இஸ்லாத்தின் அரசியற்கோணம் எவ்வாறு இருக்கவேண்டும்? பகுதி 01

இஸ்லாத்தின் அடிப்படையிலான அரசியற் சிந்தனை அண்மைக்காலமாக முஸ்லிம் உலகில் மீளெழுச்சி பெற்று வருகின்றது. ஆதிகளவிலான முஸ்லிம்கள் இஸ்லாம் என்பது வெறுமனவே வழிபாடுகளினதும், மதச்சடங்குகளினதும் தொகுப்பு மட்டுமல்ல என்றுணர்ந்து உலகில் இடம்பெறுகின்ற அதிமுக்கியமான நிகழ்வுகளையும், மாற்றங்களையும் இஸ்லாத்தின் தளத்திலிருந்து உன்னிப்பாக அவதானிக்கத் தளைப்பட்டுள்ளார்கள். உலகின் நிகழ்வுகளையெல்லாம் முஸ்லிம்கள் மேற்குலகின் முதலாளித்துவ கோணத்திலிருந்து நீண்டகாலமாக பார்த்து வந்த பாரம்பரியம் தற்போது அதிவேகமாக மங்கி வருகின்றது. மேற்கின் சில அரசியல் தலைவர்கள் இயம்புகின்ற ‘முஸ்லிம் உள்ளத்திற்கும், சிந்தனைக்கும் எதிரான போர்’இ மறுதலையாகச் செயற்பட்டு முஸ்லிம்கள் தமது விவகாரங்களை இஸ்லாமிய சிந்தனையிலிருந்து நோக்குகின்ற போக்கே அதிகரித்துவருகின்றது. எனினும் தொடர்ந்தும் முஸ்லிம்கள் பிழையான, வலிமையற்ற தளத்திலிருந்து தங்களது சிந்தனையை உருவாக்கிவர வேண்டும் என்ற மேற்குலகின் முயற்சி தொடர்ந்து இடம்பெற்று வருவதை நாம் அவதானத்திற்கொள்ள வேண்டும்.

எனவே உருவாகி வரும் இந்த இஸ்லாமிய அரசிற்சிந்தனை மீளெழுச்சியை மேலும் புடம்போட இன்று முஸ்லிம்கள் இஸ்லாமும் அரசியலும் என்ற விடயத்தை மிக உன்னிப்பாக பகுப்பாய்வு செய்து விளங்கிக் கொள்ள வேண்டும். உலகில் இடம்பெறுகின்ற விவகாரங்கள் அனைத்தையும் பற்றி இஸ்லாத்திற்கென்றே பிரத்தியேகமான ஒரு கோணம் இருக்கின்றது, அதனடிப்படையிலேயே முஸ்லிம்கள் அவற்றை நோக்க வேண்டும். மாறாக அக்கோணமல்லாத வகையில் முஸ்லிம்கள் அவற்றை நோக்கினால் அவ்வரசியல் நிலைப்பாடு வலுவிழந்ததாகவும், செயற்திறனற்றதாகவுமே அமையும், அவர்கள் உலக நிகழ்வுகளையும் அதன் யதார்த்தங்களையும் சரியாகப்புரிந்து கொண்டாலும் கூட.

அரசியல்வாதிகளை வார்த்தெடுத்தல்

ஒரு செயற்றிறன்மிக்க அரசியல்வாதி தனது அரசியல் எத்தகையது என்பது குறித்து தௌளத்தெளிந்த நிலையிலிருக்க வேண்டும். அதாவது அவரைச் சூழ இடம்பெறுகின்ற நிகழ்ச்சிகளையும், நிகழ்வுகளையும் உற்றுநோக்குகின்ற ஒரு திட்டவட்டமான கோணத்தை அவர் உருப்பெறச்செய்ய வேண்டும். அவ்வாறான ஒரு கோணம் அவரிடம் இல்லாதிருந்தால் அவரைச்சூழ இடம்பெறுகின்ற நிகழ்ச்சிகள், நிகழ்வுகள் குறித்து தெளிவற்ற, முரண்பட்ட, தடுமாற்றமான ஒரு நிலைப்பாட்டிலேயே அவர் காணப்படுவார். அத்தகையதொரு அரசியல்வாதி தனது இலக்கை அடையமுடியாத செயற்றிறனற்றவராகவும், குழப்பகரமான, முரண்பாடான ஒரு அரசியலையே மேற்கொள்வார்.

காபிர் மேற்குலகின் அரசியல்வாதிகளைப் பொருத்தவரை அவர்களுக்கு உலகின் நிகழ்ச்சிகளையும், நிகழ்வுகளையும் நோக்குவதற்கான திட்டவட்டமான ஒரு கோணமிருக்கின்றது. அவர்கள் உலகின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் முதலாளித்துவ கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலும், அதன் எண்ணக்கருக்களான சடவாதம், ஜனநாயகம், சுதந்திரம், சுயலாபம் போன்றவற்றின் அடிப்படையிலுமே நோக்குகிறார்கள். அவர்கள் அரசியலில் ஈடுபடும்போது தமது வெளிவிவகாரக்கொள்கை தமது நாட்டின் தேசியநலனின் அடிப்படையிலேயே அமைய வேண்டும் எனப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். அதேபோல ஏனைய நாடுகளை எவ்வாறு நோக்க வேண்டும், அந்நாடுகளுடன் உறவினை மேற்கொள்ளும்போது எத்தகைய அறுவடைகளைப்பெற வேண்டும் என்பதில் மிகவும் தெளிவாக இருக்கிறார்கள். அதேபோலவே தமது உள்விவகாரக்கொள்கையில் மக்களின் விவகாரங்களை பராமரிக்கும் விடயத்தில் அரசின் கடப்பாட்டையும், சமகாலத்தில் மக்களின் உரிமைகள் எவை என்பதையும் அவர்கள் புரிந்திருக்கிறார்கள். இவ்வாறாக அவர்கள் தமது சித்தாந்தத்தை தெளிவாக உணர்ந்து உள்வாங்கிக் கொண்டு அதன் அடிப்படையிலமைந்த கட்டமைப்பைக்கொண்டே உலகை நோக்குகிறார்கள்.

தமது அரசியல் வாழ்விலே தமது நாட்டின் அரசியற் பாரப்பரியத்திலே கலந்து அனுபவங்களைப்பெற்றுக்கொண்டு தமக்குத் தேவையான அரசியல் எண்ணக்கருக்களை அவர்கள் அபிவிருத்தி செய்து கொள்கிறார்கள். அவர்கள் தமது நலன்களுக்காக அதிர்ச்சியூட்டக்கூடிய அநியாயங்களில் ஈடுபட்டால்கூட அவற்றை எவ்வாறு மூடி மறைப்பது, அவற்றிற்கு எவ்வாறு முகமூடி அணிவது, அவற்றை நியாயப்படுத்த அல்லது யதார்த்த நிலையிலிருந்து கவனத்தை திருப்ப சதி செய்வது என்பதிலெல்லாம் அவர்கள் கைதேர்ந்தவர்களாகின்றார்கள். அவர்கள் ஒரு விடயத்தை சரி அல்லது பிழை என்ற அளவிடையை விடுத்து அது தமது நலனை பூர்த்தி செய்கிறதா என்பதை அடிப்படையாகக்கொண்டு எவ்வாறு அணுகுவது என்பதை கற்றுக்கொள்கிறார்கள். தம்மைச் சூழ இடம்பெறும் நிகழ்ச்சிகளில் தமக்கு சாதகமாகவும், அதேநேரத்தில் பிறருக்கு பாதகமாகவும் எவ்வாறு ஒரு நிகழ்ச்சியை தேர்வு செய்வது என்பதில் தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள். தாம் அந்தரங்கமாக ஒரு விடயம் குறித்து சிந்திப்பது அல்லது உணர்வது எதுவாக இருந்தாலும் சமூகத்திற்குள் வருகின்றபொழுது தமக்கு ஒரு வெளிரங்கமான முகத்தை எந்நிலையிலும் பேணி வருவது எப்படி என்பதையும் அவர்கள் உணர்ந்திருக்கிறார்கள். தமது அரசியலில் காட்டின் சட்டங்களைப்போல் ஒருவர் ஒருநாள் நண்பராகவும், மறுநாளே அவர் பிரதான எதிரியாகவும் நடத்தப்படுவது எப்படி என்பதையும் அவர்கள் விளங்கி வைத்திருக்கிறார்கள். இவ்வாறு மேற்குலக அரசியல்வாதிகள் உலக நிகழ்வுகளையெல்லாம் தமக்கேயுரிய ஒரு அரசியற்கோணத்தில் பார்ப்பதற்கும், அதற்கொப்ப எவ்வாறான நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வது தமக்கும், தமது நாட்டுக்கும் பலனளிக்கக்கூடியது என்பதையும் திட்டவட்டமாக அறிந்திருக்கிறார்கள்.

இஸ்லாம் மேற்குலக அரசியல்வாதிகள் கொண்டிருக்கும், அல்லது கைக்கொள்ளும் பெரும்பாலான பண்புகளையும், நடத்தைகளையும் வன்மையாகக் கண்டிப்பதுடன் அதற்காக அவர்கள் கொண்டுள்ள அரசியல் அடிப்படையகளையும் அதன் கோணத்தையும் முற்றாகக் மறுத்துரைக்கிறது. இஸ்லாம் தனக்கே உரித்தான பெறுமானங்களையும், அடிப்படைகளையும் கொண்டு தனது அரசியல்வாதிகளை உருவாக்க நினைக்கிறது. உதாரணமாக சுயநலத்தை இஸ்லாம் போற்றி வளர்க்காமல் பொதுநலத்தை அது பரிந்துரைக்கிறது. தமது ஒரு நிகழ்ச்சிநிரலை புகுத்துவதற்காக அசிங்கமான யுக்திகளை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கு பதிலாக, இஸ்லாம் வாய்மையையும், வெளிப்படைத்தன்மையையும் கோரி நிற்கிறது. தன்னலனே பிறருடைய நலனிலும் மேம்பட்டது என மேற்குலகு கருதும்போது, இஸ்லாமோ தான் விரும்புவதையே தனது சகோதரனுக்கும் விரும்ப வேண்டும் எனக்கட்டளை பிரப்பிக்கிறது.

எனினும் முஸ்லிம்களைப் பொருத்தவரையில் இஸ்லாமிய கிலாபத்தின் வீழ்ச்சிக்காலத்திலிருந்தே அவர்களது அரசியல்வாதிகளிடத்தில் தூய இஸ்லாமிய அரசியற் சிந்தனைப்போக்கு ஏறத்தாழ முற்றாகவே மறைந்திருந்தது. காலனித்துவ எதிரிகள் முஸ்லிம்களின் அரசியற் சிந்தனையிலும், அரசியற் கோணத்திலும் நஞ்சூட்டுவதில் வெற்றிபெற்றிருந்தனர். அவர்கள் அதிகளவான அந்நியச்சிந்தனைகளை முஸ்லிம்களுக்குள் காட்டுத்தீயைப்போல் பரவச்செய்திருந்தனர் - உதாரணமாக தேசியவாதம் போன்ற அந்நியச்சிந்தனைகளால் அரபு முஸ்லிம்கள் துருக்கிய முஸ்லிம்களிலிருந்து தாம் வேறுபட்டவர்கள் எனச் சிந்திக்கத் தளைப்பட்டனர். 1924ம் ஆண்டில் கிலாபத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கப்பட்டதுடன் முஸ்லிம் தேசங்களின் அரசியலில் சோசலிசமும், முதலாளித்துவமுமே ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இஸ்லாமிய சட்டங்களுக்கு பகரமான சட்டங்களுடன் அரசியந்திரத்திற்குள் செயற்பட்ட அரசியல் இயக்கங்களும், அரசியல்வாதிகளும் செயற்றிறனற்றுப்போய் வெறும் கருவிகள் என்ற நிலையை அடைந்தனர். இஸ்லாம் இல்லாத நிலையில் அவர்களது அரசியல் கோணம் வலுவிழந்ததாகவும், வெறுமனவே தமது பதவியைத்தக்க வைத்துக்கொள்ளும் ஒரு குறுகிய வட்டத்துக்குள் முடங்கிப்போயிருப்பததையும் இன்றுவரைக்கும் நாம் அவதானிக்கலாம்.

முஸ்தபா கமாலிலிருந்து பர்வேஷ் முஷர்ரவ் வரைக்கும் கடந்த பல தசாப்த்தங்களாக முஸ்லிம் உலகின் ஆட்சித்தலைவர்களாக இருந்த அனைத்து தலைவர்களும் இஸ்லாமிய அரசியலிலிருந்து மிகத்தொலைவில் நின்றதுடன் தமது நாட்டு மக்களின் நலன்களைவிட காலனி முதலாளிகளான மேற்குலகின் நலனுக்கே முன்னுரிமை வழங்கி ஆட்சி செய்தனர். கமால் அப்துல் நாஸர் அரபு தேசியவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு தனது நாட்டை நிலைப்படுத்த முயற்சித்தது மாதிரி தமது நாட்டை கட்டியெழுப்ப முயற்சி செய்த பலரும் பிழையான அரசியல் அடிப்படையிலேயே அதனை மேற்கொள்ள முயன்றனர்.

மேற்குலகால் அல்லது மேற்குலக எண்ணக்கருக்களால் உருவாக்கப்பட்ட நிலையில் இந்த நாடுகளின் ஆட்சிக் கட்டமைப்பும், அரசியல் முறைமையும் இருப்பதால் அரசாங்கங்களிலுள்ளவர்களாலோ அல்லது இக்கட்டமைப்பிற்குள் செயற்படும் அரசியற் கட்சிகளாலோ முஸ்லிம்களுக்கு எத்தகைய நன்மையையும் ஏற்படுத்த முடியாது. எனவே முஸ்லிம் அரசியல்வாதிகள் தமது அரசியற்கோணத்தை பிழையான அடிப்படையிலும், வலுவற்றதாகவும் வைத்திருக்கும் நிலைப்பாட்டை மேற்குலகு வரவேற்பதுடன் அந்த பலகீனத்தை பயன்படுத்தி முஸ்லிம் உலகை சூரையாடும் கைங்கரியத்தை சாதித்து வருகின்றது.

முஸ்லிம் உலகின் இந்த அவல நிலையே முஸ்லிம்களில் சிலரை இஸ்லாத்தை ஒரு முழுமையான சித்தாந்தமாகவும், பரிபூரணமான ஒரு வாழ்க்கைத் திட்டமாகவும் ஆழமாக விளங்கிக்கொள்ளத் தூண்டியதுடன், முஸ்லிம்களுக்கு மத்தியில் துல்லியமான ஒரு இஸ்லாமிய அரசியற் கட்டமைப்பு தொடர்ந்து நிலைகொண்டு முஸ்லிம் உம்மத்தின் வீழ்ச்சியை தலைகீழாக மாற்ற முயற்சிக்த் தூண்டியது.

இத்தகையதொரு இஸ்லாமிய கலாசாரத்தை ஆழ்ந்து கற்பது, முஸ்லிம் உலகிலும், அதற்கு வெளியிலும் தொலைவான, பரந்ததொரு விடயமாகவே பார்க்கப்படுகிறது. இன்னும் இஸ்லாமிய அரசு அல்லது கிலாபா மீள் நிர்மாணிக்கபடாத நிலையில் உண்மையான அரசியல் அனுபவம் இல்லாதிருப்பதே இதற்கு காரணமாகும். முஸ்லிம்களைப்பொருத்தவரையில் அரசியல் என்பது இஸ்லாம் அதிகாரத்தில் இல்லாத போது தற்போதுள்ள அரசினை கண்காணித்து அதனை பொறுப்புடையதாக்குவது அல்லது இஸ்லாம் ஆட்சி செலுத்தும்போது நடைமுறையில் அதன் உள்நாட்டு வெளிநாட்டு விவகாரங்களில் முஸ்லிம் உம்மத்தின் விவகாரங்களை முறையாகப் பராமரிப்பது ஆகும். எனவே இஸ்லாமிய அரசு இல்லாத நிலையில் முஸ்லிம்களுக்குள்ள முழுமுதல் அரசியல் செயற்பாடு அந்த இஸ்லாமிய அரசினை ஏற்படுத்த முயல்வதேயாகும். இந்த செயற்பாட்டை விடுத்து இன்று முஸ்லிம் உலகில் நிலவும் அரச இயந்திரம் அல்லது அரசியற் கட்டைப்பினூடாக மேற்கொள்ளப்படும் அரசியற் செயற்பாடுகளோ அல்லது அனுதினம் ஏற்படும் பிரச்சனைகளுக்கு நடைமுறைத்தீர்வுகளை காண்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரசியற் செயற்பாடுகளோ அதிமுக்கிய அரசியற் செயற்பாடான கிலாபா அரசை ஏற்படுத்தும் முயற்சிக்கு துந்தகம் விளைவிப்பதாய் அமையும்.

பகுதி 02 தொடர்ந்து வரும்…

இஸ்லாத்தை வீழ்த்த அமெரிக்கா மேற்கொள்ளும் திட்டமிட்ட நடவடிக்கைகள் என்ற ஆங்கில நூலிலிருந்து- இறுதிப்பகுதி

முடிவுரை

முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தை உலகமக்கள் அனைவரும் தழுவுவதற்குஅமெரிக்காவும் மேற்கத்திய நாடுகளும் உலகளாவிய அளவில் மேற்கொள்ளும்திட்டமிட்ட நடவடிக்கைகள் மூலமும் பிரச்சாரத்தின் மூலமும் அழைப்பு விடுக்கும்,பிரதான கோஷங்கள் இவைகள்தான், இந்த சித்தாந்தத்தின் கொள்கைகள் மற்றும்அதிலிருந்து பிறந்த ஆட்சிமுறை இவைகளின் ஊழல் முகங்களை நாம் தெளிவாகவிளங்கியிருக்கிறோம், அதன் ஜனநாயகம். பன்மைவாதம். மனித உரிமை. தாராளவர்த்தக கொள்கை ஆகியவைகளின் அறிவு ரீதியான அடிப்படைகுறைபாடுகளையும் அது இஸ்லாத்திற்கு அடிப்படையில் அனைத்து துறைகளிலும்முரண்படுகிறது என்பதையும் நாம் தெளிவாக விளக்கியுள்ளோம், ஆகவே முஸ்லிம்இவைகளை ஏற்பதை அதினின்றும் யாதொன்றையும் பின்பற்றுவதையும் ஒருகனம் நினைத்துப் பார்ப்பதற்குக்கூட அனுமதியில்லை என்பதை இங்கு தெளிவாகநிறுவியுள்ளோம்.

அமெரிக்காவின் இந்த திட்டமிட்ட நடவடிக்கை முஸ்லிம்களை முதலாகவும்முற்றாகவும் குறி வைத்திருக்கிறது என்பதில் சந்தேகம் இல்லை, ஏனெனில்இஸ்லாமிய சமூகம் மட்டும்தான் முதலாளித்துவ கோட்பாட்டை எதிர்க்கவும்நேருக்குநேர் நின்று மோதவும் தகுதியான ஒரு சித்தாந்தத்தையும் கையில்வைத்திருக்கின்றது, இஸ்லாம் எனும் இந்த சித்தாந்தம் உலகில் அமுல்படுத்தப்படும்போது. உலக மக்களிடம் இதன் செய்தி சென்றடையும் போது முஸ்லிம் சமூகம்எத்தகைய ஆற்றலை பெறும் என்பதை கடந்த கால வரலாறுகளின் ஆதாரத்தின்வாயிலாக இந்த குöப்பார்கள் நன்கு அறிவார்கள், இதற்கு மிகத் தெளிவானஆதாரம் என்னவென்றால் முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தை உலகம் முழுவதிலும்பிரச்சாரம் செய்யவும் நிலைநிறுத்தவும் அமெரிக்கா பல திட்டமிட்டநடவடிக்கைகளை எடுத்து வருவதோடு கூடவே இஸ்லாத்தை திரித்துக்கூறிபிரச்சாரம் செய்வதற்கும். முஸ்லிம்களை பயங்கரவாதிகள் என்று சித்தரிப்பதற்கும்பல திட்டங்களை துவங்கியிருக்கிறது, மேலும் தங்களுடைய முஸ்லிம் நாடுகளின்ஊழல் ஆட்சியாளர்களைக் கொண்டு இஸ்லாத்தின் மறுமலர்ச்சிக்காக பாடுபடும்முஸ்லிம் மீது அடக்குமுறைகளையும் அட்டூழியங்களையும். கொடுமைகளையும்ஏவி விட்டிருக்கிறது, இஸ்லாத்தின் கொள்கைகள் இழித்தும் பழித்தும் கூறுவதற்கும்அதன் விதிமுறைகளை திரித்தும் இட்டுக் கூட்டியும் விளக்குவதற்கும் தங்களுடையகங்காணிகளான இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர்களையும் அவர்களின்பரிவாரங்களையும். தோழர்களையும் பயன்படுத்துகிறது.

தங்கள் கடந்தகால வரலாறு நெடுகிலும் முஸ்லிம்கள் அனுபவித்தசொல்லொன்னா துயரங்களையும் ஆபத்துக்களையும் மீறியதாக இன்றுமுஸ்லிம்கள் சந்தித்துள்ள ஆபத்து இருக்கிறது, சிலுவை யுத்தங்கள் முஸ்லிம்களின்ஒரு பகுதிநிலத்தை ஆக்கிரமிப்பு செய்வதற்காக நடத்தப்பட்டது, குöப்பார்களின்சதித்திட்டங்களிருந்து முஸ்லிம்களை காப்பதற்கும். அவர்களைஒற்றுமைபடுத்துவதற்கும். எதிரிகளால் அவர்கள் ஒற்றுமைக்கு குந்தகம்வந்துவிடாமல் அவர்களுக்கு நல் உபதேசம் செய்யவும் அவர்கள் வளங்களும்உடமைகளும் குöப்பார்களால் கொள்ளையிடப்படாமல் தடுப்பதற்கும். அவர்களைதுண்டுதுண்டுகளாக பிரித்து பலஹீனப்படுத்தி குöப்ர் கொள்கைகளையும்ஆட்சிமுறைகளையும் அவர்கள் மீது குöப்பார்கள் திணித்து விடாமல் பார்த்துக்கொள்வதற்கும் பாதுகாப்பு அரணாக இருந்த கிலாöபத் என்னும் இஸ்லாமிய அரசு கி.பி 1924ல் எதிரிகளால் வீழ்த்தப்பட்டது.

எனினும் சிலுவை யுத்தங்களை தொடுத்தவர்களும். கிலாöபத்தைஅழித்தவர்களும் முஸ்லிம்களை அவர்கள் அகீதாவிலிருந்து திருப்புவதை நோக்கமாக கொள்ளவில்லை, ஆகவே சிலுவை யுத்தங்களைதொடுத்தவர்கள் இஸ்லாமிய ராஜ்ய எல்லைக்குள் புகுந்ததும். முஸ்லிம்கள் தங்கள்அகீதாவில் உறுதி உடையவர்களாக ஒன்று திரண்டு போராடி முடிவாக எதிரிகளைவிரட்டியடித் தார்கள், மேலும் கிலாöபத்தை வீழ்த்தப்பட்ட சொற்ப காலத்திலேயேமுஸ்−ம்கள் ஒன்றுபட்டு தங்கள் அகீதாவிற்கு திரும்பி விட்டார்கள், பிறகு ஜீவரத்தம் முஸ்லிம் உம்மாவில் பாய்ந்து ஓட ஆரம்பித்தது, அவர்கள் கிலா öபத்தைமறுபடியும் கட்டமைக்கவும் இஸ்லாத்தின் செய்தியை உலகெங்கிலும் எடுத்துச்செல்லவும் தங்கள் பணியினை துவங்கி விட்டிருந்தார்கள்.

ஆனால் இப்போதுள்ள அமெரிக்காவின் திட்டங்கள் முஸ்லிம்கள் தங்கள்இஸ்லாமிய கொள்கைகளை விட்டுவிட்டு மதசார்பின்மை கொள்கையை தழுவுவதன் மூலம் இஸ்லாத்தையே அழிப்பதை நோக்கமாககொண்டுள்ளன, இந்த கொள்கை மனித வாழ்வியல் விவகாரங்களி−ருந்துமார்க்கத்தை பிரித்துவிட அழைப்பு விடுக்கிறது, மேலும் முஸ்−ம்கள்முதலாளித்துவ கோட்பாட்டை தங்கள் புதிய மார்க்கமாக எடுத்துக் கொண்டுவாழ்வதற்கும் அதன் அடிப்படையில் சிந்திப்பதற்கும் அந்த ஆட்சிமுறையின் கீழ்வாழ்வதற்கும் இதன்மூலம் இஸ்லாமிய நெறிகளை தங்கள் வாழ்விலிருந்து முற்றாகநீக்கிவிடுவதற்கும் பிறகு முஸ்லிம் சமூகத்தில் வணக்கஸ்தலங்களில் செய்யப்படும்சில சம்பிரதாய சடங்குகள் தவிர வேறொன்றும் மிஞ்சாமல் ஆகி விடுவதற்கும்குöப்பார்களின் திட்டமிட்ட சூழ்ச்சி முஸ்−ம் சமூகத்தை சுற்றி வளைத்துள்ளது.

அமெரிக்காவும் மேற்கத்திய நாடுகளும் இஸ்லாமிய சமூகத்தில் புகுத்திலுள்ளமுதலாளித்துவ சித்தாந்தம் மற்றும் அதன் ஆட்சிமுறை மற்றும் அது அழைப்புவிடுக்கும் பல்வேறு குöப்ர் கொள்கைகள் ஆகியவற்றின் உண்மையான நோக்கம்மேலே விவரித்துள்ள இஸ்லாத்தின் வீழ்த்தும் திட்டங்களின் பல்வேறுநிலைகள்தான்.

அருமை இஸ்லாமிய சகோதரர்களே!

õஇந்த பயங்கர நோக்கத்தின் வெளிச்சத்தில் நீங்கள் விழித்துக்கொள்ள வேண்டும்,குöப்பார்களும் அவர்களது அடிவருடிகளும் மேற்கொள்ளும் சதித்திட்டத்தின்பின்னணியிலுள்ள உண்மையான நோக்கத்தின் நீங்கள் உணர வேண்டும், இன்றுநீங்கள் உங்கள் மார்க்கத்தை காத்துக் கொள்வதற்கும். உங்கள் அகீதாவை மீட்டுக்கொள்வதற்கும். ஒரே சமூகமான நீங்கள் உங்களையே காத்துக் கொள்வதற்கும்அழைப்பு விடுக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் மக்களிடம் அதன் கோட்பாடு இருக்கும்வரை அந்த சமூகம் வாழ்கிறது, அதன் கோட்பாடுகள் மறையும் போது அந்தசமூகமும் மறைந்து விடுகிறது.

இந்த வேளையில் நீங்கள் சத்தியத்தை அசத்தியத்திலிருந்து பிரித்து தெளிவாகஅறிந்து கொள்ள வேண்டும், வாழ்விற்கும் மரணத்துக்கும் உள்ள வேறுபாட்டைஉணர்ந்து கொள்ள வேண்டும், ஒருபுறம் அசத்தியத்தின் உருவாக அமெரிக்காவும்மேற் கத்திய குöப்பார்களின் அதனுடைய ஆதரவாளர்களான முஸ்லிம்ஆட்சியாளர்களும் அவர்களின் பரிவாரங்களும் அவர்கள் திட்டங்களுக்கு உதவிசெய்யும் அரசியல்வாதிகளும் சிந்தனைவாதிகளும். பொருளாதார நிபுணர்களும்.செய்தி ஊடகங்களின் பிதாமகர்களும். முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தினால்கவர்ச்சியூட்டபட்டவர்களும். அதன் வாழ்வு முறையை பின்பற்றி நெறிதவறியவர்களும். மதசார்பின்மை. ஜனநாயகம். பன்மை வாதம். மனித உரிமை.தாராள வர்த்தக கொள்கை ஆகிய கோஷங்களால் வசீகரிக்கப்பட்டவர்களும். சந்தர்ப்பவாதிகளும். நயவஞ்சகர்களும். உலக ஆதாயவாதிகளும் நிற்கிறார்கள்,மறுபுறம் சத்தியத்தின் ஒளி உருவாக இஸ்லாமிய சத்திய நெறியின் விழித்தெழுந்தஅதன் தவப்புதல்வர்களாக. இஸ்லாத்தையே உயிர்மூச்சாக கொண்டவர்களாக.அதனை விசுவாசித்துள்ள கோடானுகோடி முஸ்லிம்களின் ஒப்பற்ற தளபதியாக.சொர்க்கத்திற்கு பகரமாக தங்கள் இன்னுயிர்களை இறைவனிடம் விற்றவர்களாகஅச்சமின்றி கம்பீரமாக நின்றிருக்கும் அல்லாஹ்(சுபு)வின் பரிசுத்த அடியார்கள்.

முஸ்லிம்களே!

உங்கள் விதி இந்த யுத்தத்தில் முடிவு செய்யப்படும், இந்தயுத்தத்தின் முடிவில் ஒன்று இம்மையிலும் மறுமையிலும் கண்ணியம் அல்லதுஷஹாதத் என்னும் வீரமரணம் அல்லது இம்மையிலும் மறுமையிலும் இழிவு(அல்லாஹ்(சுபு) காப்பாற்றுவானாக) இந்த இரண்டு தீர்வுகள்தான் முஸ்லிம்களுக்குகாத்திருக்கின்றன.

அல்லாஹ்(சுபு)வையும் அவனுடைய தூதர்(ஸல்) அவர்களையும் அவர்கள்கொண்டு வந்த மார்க்கத்தையும் விசுவாசிப்பவர்கள் சத்தியத்தின் பக்கம்அணிவகுத்து நிற்பதற்கு கடமைப்பட்டுள்ளார்கள், இதைத்தவிர அவர்களுக்குவேறுவழி கிடையாது, ஏனெனில் சத்தியத்தை காக்கும் யுத்தத்தில் நடுநிலை என்பதுகிடையவே கிடையாது, மேய்ப்பர் இல்லாத மந்தைகள் போல நீங்கள் இருக்கிறீர்கள்,மரணபயம் உங்களை அச்சுறுத்துகிறது என்பதில் ஐயம் இல்லை, உங்களைபாதுகாப்பதற்கும் துர்பாக்கியத்தி−ருந்து உங்களை மீட்பதற்கும்அல்லாஹ்(சுபு)வுடைய அரசான கிலாöபத் இல்லை, ஆம்õ மந்தையை காக்கும்மேய்ப்பராக உங்களை பாதுகாக்கும் கலீöபா ஒருவரை இஸ்லாம் உங்களுக்காகஆக்கியிருக்கிறது, அல்லாஹ்(சுபு)வின் வேதத்தின் படியும் அவனுடைய தூதர்(ஸல்)சுன்னாவான அவரது வழிமுறையின் படியும் நீங்கள் ஆட்சி செய்யப்படுவதற்காகஅவரிடம் கைலாகு (பையாத்) கொடுக்க நீங்கள் கனிசமான காலத்தைகழித்துவிட்டீர்கள், இது அல்லாஹ்(சுபு)வுக்கு கூறினார்கள், எவர் தனது கழுத்தில்பையாத் இல்லாத நிலையில் மரணம் அடைகிறாரோ அவர் அறியாமை கால(ஜாஹிலியத்) மரணத்தை அடைந்தவர் ஆவார், தீமைகளுக்கும். தீயவைகளுக்கும்எதிராக போராட கலீöபாதான் உங்களை மறுபடியும் ஒற்றுமைப்படுத்தக் கூடியவர்,அல்லாஹ்(சுபு) உங்களுக்கு வடிவமைத்துக் கொடுத்த தனித்தன்மையை அவர்மீட்டுக் கொடுப்பார், மனித சமூகம் கண்ட மிகச் சிறந்த சமுதாயமாக நீங்கள்இருப்பீர்கள்.

உண்மையில் நீங்கள் அல்லாஹ்(சுபு)வுக்கு மெய்யான விசுவாசத்துடன் உங்கள்நோக்கங்களில் உறுதியாகவும் தெளிவாகவும் இருப்பீர்களானால். நீங்கள் வாழும்இந்த துயரமான பாவமான பாவமான வாழ்விலிருந்து உங்களை நீங்களே மீட்டுக்கொள்ளும் திறன் உங்களுக்கு வந்துவிடும், உங்களை வழிகேட்டுக்கு அழைக்கும்குöப்பார்களும் அவர்களுடைய சகாக்களும் இதை நன்கு அறிவார்கள், இதன்பொருட்டே குöப்பார்களின் நேசகர்களான உங்களது ஆட்சியாளர்கள் சத்தியத்தைநீங்கள் முழங்கி டாமல் குöப்பார்களின் குöப்ருக்கு நீங்கள் அடிபணிந்து போகும்வண்ணம் உங்களைச் சுற்றி அச்சம். அச்சுறுத்தல். கொடுங்கோன்மை. அநீதி ஆகியசூழ்நிலைகளை உருவாக்குகிறார்கள்.

ஆனால் அல்லாஹ்(சுபு) உங்களை அவனுக்கு மட்டுமே அஞ்ச வேண்டும் என்றுகட்டளை இடுகிறான்,

நீங்கள் உண்மை விசுவாசிகளாக இருந்தால் அவர்களுக்கு அஞ்சக்கூடாது.எனக்கே அஞ்ச வேண்டும். (குர்ஆன் 3:175)

நீங்கள் அல்லாஹ்(சுபு)வுக்கு மட்டுமே அஞ்சினீர்களானால் அவன் வாக்களித்தவெற்றியை உங்களுக்கு நல்குவான்,

அல்லாஹ்(சுபு)வின் காரியத்தில் நீங்கள் உறுதுணையாக இருந்தால் அவன்உங்களுக்கு உதவி செய்வான். இன்னும் உங்கள் பாதங்களை உறுதிப்படுத்துவான்.(குர்ஆன் 47:7)

அல்லாஹ்(சுபு) ஒருபோதும் தனது வாக்குறுதியை முறிக்க மாட்டான், ஆகவேமுதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தையும். அதன் ஆட்சிமுறையையும் அதன்கோஷங்களையும். அதன் கொள்கைகளையும். அதன் மீது கட்டமைக்கப்பட்டஅனைத்து விஷயங்களையும் முற்றாக நிராகரிப்பதைத் தவிர வேறொன்றும்இப்போது உங்கள் முன் இல்லை, அதனை நிலைக்க வைப்பதற்கு முயற்சிக்கும்அனைவரையும் நீங்கள் முழு பலம் கொண்டு எதிர்க்க வேண்டும், நீங்கள்உண்மையாக அல்லாஹ்(சுபு)வுக்கு கீழ்படிகிறவர்களாக இருந்தால். அவனுடையதூதர்(ஸல்) வழிமுறையை உண்மையாக பின்பற்றுகிறவர்களாக இருந்தால்.அவனுடைய தீனை காக்கும் பொருட்டு உண்மையாகவும். உறுதியாகவும்.விழிப்போடும் கடும்பணி மேற்கொண்டு கிலாöபத் என்னும் இஸ்லாமிய அரசைநிறுவ வேண்டும், அதுதான் குöப்ரிலிருந்தும். பிரிவினையிலிருந்தும். தீங்கிலிருந்தும்.தீயவைகளிலிருந்தும் உங்களை காக்கும் கேடயமாகும்.

முஸ்லிம்களே!

அல்லாஹ்(சுபு)வின் கட்டளைக்கு கீழ்படிய உங்களை நாங்கள்அழைக்கின்றோம். பதிலளியுங்கள்!

விசுவாசிகளே! உங்களுக்கு வாழ்வளிப்பதை (சத்தியத்தை) நோக்கி நீங்கள்அழைக்கப்பட்டால், அல்லாஹ்(சுபு)வுக்கும் அவனுடைய தூதருக்கும்(ஸல்)நீங்கள் பதிலளியுங்கள். (குர்ஆன் 8:24)

இஸ்லாத்தை வீழ்த்த அமெரிக்கா மேற்கொள்ளும் திட்டமிட்ட நடவடிக்கைகள் என்ற ஆங்கில நூலிலிருந்து- பகுதி 05

தாராள வர்த்தக கொள்கை (Free Market Policies)

உலகளாவிய அளவில் திட்டமிட்ட நடவடிக்கைகள் மூலம் முஸ்−ம்களுக்குமற்றுமுள்ள உலக நாடுகளும் வாழ்வியல் நடைமுறையில் பின்பற்ற வேண்டும்என்று அமெரிக்காவும் மேற்கத்திய நாடுகளும் கோரும் முதலாளித்துவகோட்பாட்டின் நான்காவது கோஷம் தாராள வர்த்தக கொள்கை என்பதாகும்,இந்த பிரச்சாரத்தில் கூறப்படும் தாராள வர்த்தக கொள்கை என்பதுமுதலாளித்துவ கோட்பாட்டிலிருந்து பிறந்தது ஆகும்.

மேலும் இது அமெரிக்காவின்நலனை பாதுகாப்பதற்காகவே உருவாக்கப்பட்ட கொள்கையாகும், இந்த கொள்கைசொத்துரிமையில் சுதந்திரத்தை சர்வதேச அளவில் நடைமுறைப் படுத்துவதைவலியுறுத்துகிறது, அதாவது சர்வதேச நாடுகளின் வர்த்தக உறவுகளில் சொத்துரிமைசுதந்திரத்தை அமல்படுத்துவது என்று பொருள்,தாராள வர்த்தக கொள்கைக்கு விளக்கம் என்னவென்றால் குறிப்பாகவர்த்தகத்திலும் பொதுவாக பொருளாதாரத்திலும் அரசின் குறுக்கீடு தளர்வதுஅல்லது முற்றிலும் இல்லாது போவது என்பதாகும்.

இந்த விளக்கத்தின்அடிப்படையில் உலக நாடுகளின் வர்த்தகத்துறை மற்றும் சுங்கத்துறைஆகியவைகள் நடைமுறைப்படுத்திவரும் அனைத்து வகையான கட்டுப்பாடுகளும்அவை உலக வர்த்தகத்திற்கு (Globalization) தடையாக இருப்பதால் அவற்றைநீக்க வேண்டும் என்று அமெரிக்கா நிர்பந்தித்து வருகிறது, தாராள வர்த்தக கொள்கைஎன்ற பெயரில் அமெரிக்கா திணிக்கும் மற்றொரு விதிமுறை ப்ரடக்ஸனிஸம்(Protectanism) என்பதாகும், இதன்படி உள்நாட்டில் உற்பத்தியாகும் சிலபொருட்களை சர்வதேச போட்டியிலிருந்து பாதுகாக்க அத்தகைய பொருட்களின்இறக்குமதியில் சில கட்டுப்பாடுகளை விதித்தல். இன்னும் சில பொருட்கள் மீதுஅதிகமான சுங்கவரி விதித்தல். சில உள்நாட்டுப் பொருட்களுக்கு அரசு மான்யம்அளித்தல். வர்த்தக பரிவர்த்தனையின் அளவை ஒரு கட்டுக்குள் வைத்தல் இன்னும்சில மறைமுகமான வர்த்தக பாதுகாப்பு விதிமுறைகளை விதித்தல் ஆகியநடவடிக்கைகள் அடங்கும், இந்த தாராள வர்த்தக கொள்கையை மற்ற நாடுகளின்மீது அமெரிக்கா விதிக்கும் நோக்கம் என்னவென்றால் உலகை ஒரு தாராள வர்த்தகசந்தையாக மாற்றுவதன் மூலம் மற்ற நாடுகளில் வர்த்தக சந்தை உருவாக்குவது, இதன் விளைவாக அன்னிய முதலீடுகள் ஒவ்வொரு நாட்டிலும் அதிகரித்துஒவ்வொரு நாடும் அதனதன் பொருளாதாரத்தை தாங்களே நிர்வகித்துவரும்மேலாண்மை திறனை கைவிட்டுவிடும் நிலைக்கு தள்ளப்படும், இதன் உள் அர்த்தம்என்னவெனில் இத்தகைய நாடுகளிலுள்ள பொதுத்துறை அரசு நிறுவனங்கள்அங்குள்ள தனியார் நிறுவனங்களுக்கு பெரிய தடைக்கல்லாகவும் அதன் வளர்ச்சிக்குமுட்டுக்கட்டையாகவும் இருப்பதால் அத்தகைய பொதுத்துறை அரசுநிறுவனங்களை தனியார் மயமாக்க ஒரு நெருக்கடியை ஏற்படுத்துவதாகும்,இந்த குறிக்கோளை அடைவதற்கு அமெரிக்கா மற்ற பெரிய முதலாளித்துவநாடுகளோடு இணைந்து பல சர்வதேச ஒப்பந் தங்களையும் பொருளாதாரகூட்டனிகளையும் ஏற்படுத்துவதில் கடுமையாக முயன்று வருகிறது, கனடா.அமெரிக்கா மற்றும் மெக்ஸிகோ ஆகிய நாடுகளுக்குள் ஏற்பட்ட வட அமெரிக்காதாராள வர்த்தக உடன்படிக்கை(North American Free Trade Agreement -NAFTA) ஐரோப்பிய பொது வர்த்தக சந்தை
(The Europeon Common Market) மற்றும் NAFTA நாடுகளுக்கும் ஆஸ்திரேலியா. நியூஜிலாந்து. ஜப்பான்.இந்தோனேஸியா மற்றும் ஆசியாவின் புலிகள் என்றழைக்கப்படும் நாடுகள் ஆகியவர்த்தக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பசுபிக் நாடுகளுக்கும் இடையில் ஏற்பட்டுள்ள APEC என்ற ஒப்பந்தம் ஆகியவைகள் இந்த பொருளாதார கூட்டணிக்கு சிலஉதாரணங்களாகும், இந்த முதலாளித்துவ நாடுகள் G7 (Group of seven)என்றழைக்கப்படும் செல்வந்த நாடுகளின் கூட்டணியை பொருளாதாரம். நிதி மற்றும்வர்த்தகம் ஆகிய துறைகளில் பல முக்கிய சர்வதேச முடிவுகள் எடுக்கவும். அதைநடைமுறைப்படுத்துவதை கண்காணிக்கவும் பயன்படுத்திக் கொள்கிறது, இந்தமுடிவுகள் - குறிப்பாக வர்த்தக துறையில் எடுக்கும் முடிவுகள் - விரைவில் சர்வதேசவிதிமுறைகளாக கொள்ளப்படும்.

GATT ஒப்பந்தம் (The General Agreement for Tariff and Trade) கி,பி,1995வரை சர்வதேச வர்த்தகத்தின் முகவரியாக இருந்தது, அனேகமாக எல்லாஉலக நாடுகளும் அவைகள் ஒப்பந்த நாடுகளானாலும் அல்லது ஒப்பந்தத்தில்இல்லாத நாடுகளானாலும் GATT ஒப்பந்தத்துக்கு கட்டுப்பட்டே வந்தன.

ஏனென்றால் இந்த ஒப்பந்தம் பல நாடுகளின் வர்த்தக உறவுகளைஒழுங்குபடுத்துவதாக இருந்தது,அந்த நாடுகளில் தங்கள் உள்நாட்டு பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தககொள்கைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதில் எந்த தலையீட்டையும் இந்தஒப்பந்தத்தின் மூலம் அமெரிக்க செய்ய முடியவில்லை, இக்காரணத்தினால் தமதுகுறிக்கோளை அடைவதற்கு இந்த ஒப்பந்தம் போதுமானதாக இல்லை என்றுஅமெரிக்கா கண்டது, ஆகவே உலக வர்த்தக அமைப்பு (World Trade Organization) என்ற அமைப்பை மாற்று ஒப்பந்தமாக அமெரிக்கா ஏற்படுத்தியது,கி,பி,1995ல் உலகின் பெரும் வர்த்தக நாடுகள் அனைத்தும் சேர்ந்து மொரக்கோவில்இந்த அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டதை அறிவித்தன, தனது குறிக்கோளைஅடைவதற்காக பலநாடுகளில் நெருக்கடியை ஏற்படுத்தி நிர்பந்திப்பதின் மூலம் உலகநாடுகள் இந்த புதிய அமைப்பில் சேர்ந்து கொள்ள ஒப்பந்தத்தில்கையொப்பமிடக்கூடும், இந்த புதிய ஒப்பந்தத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால்.வல்லரசுகள் உலக நாடுகளின் மீது சுமத்தியிருக்கும் ஆட்சிமுறையின் வாயிலாகஅமெரிக்காவின் தலைமையிலிருக்கும் செல்வந்த நாடுகள் மற்ற நாடுகளின்பொருளாதார வர்த்தக நடவடிக்கைகளில் எளிதில் குறுக்கீடு செய்து ஆதிக்கம்செலுத்த இந்த ஒப்பந்தம் வழி செய்கிறது அல்லது அனுமதிக்கிறது என்பதுதான்.

அமெரிக்காவும் மற்ற முன்னணி முதலாளித்துவ நாடுகளும் தங்கள் தரம்வாய்ந்த உற்பத்தி பொருட்களுக்கு உலகம் முழுவதிலும் சந்தைகளை உருவாக்கவும் அன்னிய முதலீடுகளை உருவாக்கவும் தான் வர்த்தக சந்தை கொள்கைகளைசர்வதேச விதிமுறையாக்கியது என்பதில் ரகசியம் ஒன்றும் இல்லை, வளரும்நாடுகளை செல்வந்த நாடுகள் பொருளாதார வர்த்தக துறைகளில் தங்கள் பிடிக்குள்வைத்திருக்கவும் செல்வந்த நாடுகளின் உற்பத்தி பொருட்களுக்கு நுகர்வோராகமட்டும் இருக்கும் நிலையில். அவைகளின் பொருளாதார ஆதிக்கத்தின் கீழ் பணிந்துகிடப்பதிலிருந்து தங்களை மீட்டுக் கொள்ளும் பொருட்டு தங்கள் நாடுகளின்பொருளாதாரத்திற்கு ஒரு உறுதியான அடித்தளம் அமைக்க அவைகள் முயன்றால்அதனை தடுத்து நிறுத்தவும் இந்த புதிய வர்த்தக அமைப்பின் கொள்கைகள்அமெரிக்காவிற்கு கருவியாக இருக்கின்றன, கனரக தொழிற்சாலைகள் (Heavy Industries) இல்லாமல் ஒரு நாடு முன்னேற்றம் அடைய இயலாது, இத்தகையபெரிய ஆலைகள் இன்றி செல்வந்த நாடுகளின் பிடியில் இருக்கும் நிலையில் தங்கள்பொருளாதாரத்தை உற்பத்தி பொருளாதாரமாக (Production Economy) மாற்றஇயலாது, இந்த நாடுகள் ஏழை நாடுகளாகவே இருக்க நேரிடும்.

மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ள காரணங்களின் அடிப்படையில். அமெரிக்காவும்மேற்கத்திய நாடுகளும் பொதுவாக ஆதரிக்கும், தாராள வர்த்தக கொள்கையைஏற்றுக் கொள்வதற்கு முஸ்லிம்களுக்கு அனுமதி இல்லை, இந்த கொள்கைகள்முதலாளித்துவ கோட்பாட்டின் சொத்துரிமை சுதந்திரம் என்ற குöப்ர் கருத்தினைஅமல்படுத்தும் நடவடிக்கையாகும், இது இஸ்லாத்திற்கும் அதன்நெறிமுறைகளுக்கும் முற்றிலும் முரணானதாகும், மேலும் இஸ்லாமிய நாடுகள்இதனை ஏற்றுக் கொண்டால் அவர்களின் பொருளாதாரத்தில் குöப்பார்களின்ஆதிக்கம் செலுத்த உதவி செய்யப்படுவார்கள் என்பதும் குöப்ரிலிருந்தும்குöப்பார்களின் ஆதிக்கத்திலிருந்தும் முஸ்லிம்கள் தங்களை விடுவித்துக்கொள்வதை இது தடுத்துவிடும், ஆகவே இக்கொள்கைகள் இஸ்லாத்தின்விதிமுறைகளின்படி முஸ்லிம்களுக்கு தடுக்கப்பட்டுள்ளது.

அல்லாஹ் காஃபிர்கள் விசுவாசிகள் மீது ஆதிக்கச் செலுத்துவதை ஒரு போதும்ஏற்றுக் கொள்ள மாட்டான். (குர்ஆன் 4:141)

மேலும் இஸ்லாம் வர்த்தகத்தில் சுங்கதீர்வை விதிப்பதை தடை செய்கிறது,ஏனெனில்இறைதூதர்(ஸல்) கூறினார்கள்.

சுங்கத்தீர்வை விதிப்பவர்கள் சொர்க்கத்தில்நுழைய மாட்டார்கள்.

உற்பத்தி மூலங்கள் எவ்வாறு இருந்த போதும் இஸ்லாமிய அரசின்குடிமகனுக்கு வர்த்தகத்தில் சுங்க தீர்வை விதிப்பதை இஸ்லாம் தடை செய்கிறது,ஏனென்றால் இஸ்லாம் வர்த்தக கொள்கையில் வர்த்தகரின் குடியுரிமையை மட்டும்பார்க்கிறதே தவிர பொருளின் உற்பத்தி மூலத்தை பார்ப்பது இல்லை, மேலும் அவர்எத்தகைய குடியுரிமையை உடையவராக இருந்த போதிலும் வர்த்தகத்தில்சுங்கத்தீர்வை விதிப்பதை-மற்ற நாடுகள் இதை போன்ற நடவடிக்கையில்ஈடுபட்டால் அன்றி- இஸ்லாம் அனுமதிக்கவில்லை, இந்த உண்மைகளின்அடிப்படையில் முதலாளித்துவ கோட்பாட்டின் தாராள வர்த்தக கொள்கைஇஸ்லாத்துக்கு ஒத்துப்போகவில்லை என்பதால் இதை அங்கீகரிப்பதைமுஸ்லிம்கள் ஏற்றுக் கொள்ளக் கூடாது, மற்ற ஆட்சிமுறைகளில் இஸ்லாத்தோடுஒத்துப் போகக்கூடிய சில விதிமுறைகள் இருப்பது போல தோன்றினாலும்அவற்றை பின்பற்றுவதற்கு ஒருபோதும் முஸ்லிம்களுக்கு அனுமதியில்லை,இஸ்லாம் கோரும் சில விதிமுறைகள் மற்ற கோட்பாடுகளின் சிலவிதிமுறைகளோடு ஒத்தாக இருக்கிறது என்ற காரணத்தால் சில முஸ்லிம்கள்இஸ்லாத்தை குöப்ர் வார்த்தைகளைக் கொண்டு விளக்குவதை ஒருபோதும்நியாயப்படுத்த முடியாது, கவிஞர் ஷவ்கி இறைதூதர்(ஸல்) அவர்களை நீங்கள் சோசலிஸம் என்று கூறுவதும். ஷீரா என்ற ஆலோசனை கலக்கும் வழிமுறையைவைத்து இஸ்லாத்தை ஜனநாயகம் என்று கூறுவதும் கண்டிக்கத்தக்கது,இஸ்லாத்தினின்று பெறப்பட்ட அனைத்தும் இஸ்லாமேயன்றி அது சோசலிஸமோஅல்லது ஜனநாயகமோ அல்ல, மேலும் இருந்து வருகிறது என்பதுகுறிப்பிடத்தக்கது.

ஆகவே தாராள வர்த்தக கொள்கை அதன் பிறப்பிடமும் அடிப்படையும் குöப்ர்கோட்பாட்டிலிருந்து வந்துள்ளது என்ற கோணத்தில் முஸ்லிம்கள் அதை நிராகரிக்கவேண்டும், அதை அமல்படுத்துவதால் இஸ்லாமிய சமூகத்தில் கடுமையானவிளைவுகள் ஏற்படும், அதன் குறைந்த அளவு கேடு என்னவென்றால் இஸ்லாமியநாடுகளின் பொருளாதாரத்தை முதலாளித்துவ நாடுகளின் பொருளாதாரத்தோடு அதுஇணைத்து விடும் என்பதுதான், முஸ்லிம் சமூகம் நல்ல விளைவுகளை ஏற்படுத்தும்பொருளாதாரத்தை உருவாக்குவதிலிருந்து இது தடுத்துவிடும், மேலும குöப்பார்கள்முஸ்லிம்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்த இது வழிவகை செய்து விடும்,

இஸ்லாத்தை வீழ்த்த அமெரிக்கா மேற்கொள்ளும் திட்டமிட்ட நடவடிக்கைகள் என்ற ஆங்கில நூலிலிருந்து- பகுதி 04

நம்பிக்கை சுதந்திரம் (Freedom of Belief)

முதலாளித்துவ கோட்பாட்டின்படி நம்பிக்கை சுதந்திரம் என்பது. ஒருசித்தாந்தத்தையோ. ஒரு மதத்தையோ அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தையோநம்புவதற்கும் அதே சமயம் நம்பாமல் இருப்பதற்கும் ஒரு தனி மனிதனுக்குள்ளசுதந்திரமாகும், இன்னும் அவனுக்கு தனது மதத்தை மாற்றிக் கொள்ளவும் அல்லதுமதத்தையே நிராகரித்துக் கொள்வதற்கும் உரிமை உண்டு, தங்களை இஸ்லாமியசமூகத்தைச் சார்ந்தவர்கள் என்று கூறிக் கொள்ளும் குöப்பார்களின் சில தேய்ந்துபோன ஒலிநாடாக்கள் நம்பிக்ளை சுதந்திரம் என்பது இஸ்லாத்துக்கு முரணானதால்என்று கூறுகிறார்கள், தங்கள் வாதத்துக்கு ஆதரவாக பின்வரும் குர்ஆன் வசனத்தைகுறிப்பிடுகிறார்கள்.

மார்க்கத்தில் நிர்பந்தம் இல்லை. (குர்ஆன் 2:256)

ஏற்றுக்கொள்கிறவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளட்டும். இன்னும் நிராகரிக்க நாடுகிறவர்கள்நிராகரித்துக் கொள்ளட்டும். (குர்ஆன் 18:29)

இவர்கள் அறிந்து கொண்டேதான் இந்த வசனம் விவாதிக்கும் விஷயத்தைகண்டு கொள்ளாது விடுகிறார்கள், இந்த இரு வசனங்களின் உரையாடல்களும்நிராகரிப்பவருக்கு மட்டுமே உரியதாகும், முஸ்−லிஇஸ்லாத்தைஏற்றுக்கொள்வதோ அல்லது ஏற்றுக் கொள்ளாமல் இருப்பதோ தனிமனிதநிலைபாடாகும், அவர்களை முஸ்லிம்கள் ஒரு போதும் இஸ்லாத்தை நம்பும்படிநிர்பந்திக்க முடியாது.

ஆனால் இந்த நிலைபாடு முஸ்லிம் முற்றிலும் பொருந்தாது, இஸ்லாத்தைஏற்றபின் அதை நிராகரிப்பதற்கோ அல்லது விட்டுவிடுவதற்கோ வாய்ப்புஅவர்களுக்கு இல்லை, இஸ்லாத்தை விட்டு தன்னை தூரமாக்கிக் கொள்ளும் மதம்மாறியவர் அதற்குரிய பாவ மன்னிப்பை தேடியாக வேண்டும், தொடர்ந்து அவர்தனது நிராகரிப்பை வற்புறுத்துவாரேயானால் அவர் மீது பெரும் தண்டனைநிறைவேற்றப்பட வேண்டும். ஏனெனில்,

இறைதூதர்(ஸல்) கூறினார்கள். எவர் இஸ்லாத்திலிருந்து நிராகரிப்பின் பக்கம்திரும்பி விடுகிறாரோ அவரை கொல்லுங்கள்.

ஆகவே நம்பிக்கை சுதந்திரம். இஸ்லாத்தை ஏற்றபிறகு அதன் கொள்கை(Aqeedah)களை அறிந்து கொண்ட பிறகு முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு போதும்வழங்கப்படுவதில்லை, முஸ்லிம்கள் வேறு எந்த ஒரு உண்மையான இறைவெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில் அமைந்த கிருஸ்துவம். யூதமதம் போன்றமதங்கள் ஏற்பதற்கோ. முதலாளித்துவ சித்தாந்தம் அல்லது பொது உடமை சித்தாந்தம் போன்ற எந்த ஒரு கொள்கைகளை ஏற்பதற்கோ. வேறு எந்த ஒருகொள்கையின் அடிப்படையில் தங்கள் வாழ்க்கை முறையினை அமைத்துக்கொள்வதற்கோ. இஸ்லாத்தையன்றி வேறு ஒரு முதலாளித்துவவாதிகள் கோரும்நம்பிக்கை சுதந்திரம் இஸ்லாத்தில் தடுக்கப்பட்டுள்ளது என்பது தெளிவானவிஷயம், முடிவாக இந்த முதலாளித்துவ கோட்பாட்டை நிராகரிப்பதற்கும் இதைபிரச்சாரம் செய்பவர்களை எதிர்ப்பதற்கும் முஸ்−ம்கள் கடமைப்பட்டுள்ளனர்.

பேச்சு சுதந்திரம் ( Freedom of Expression)

இந்த சுதந்திரத்தின்படி ஒருவர் எத்தகைய விஷயம் குறித்தும் எத்தகையகருத்தையும் அபிப்ராயத்தையும் எந்த இடத்திலும் கட்டுபாடின்றிகூறிக்கொள்ளலாம்,இந்த சுதந்திரம் சில முஸ்லிம்களுக்கு கவர்ச்சியாக தென்படக்கூடும், ஏனெனில்காவல்துறையின் ஆதிக்கத்தில் இருக்கும் சில இஸ்லாமிய நாடுகளில் அதன்ஆட்சியாளர் குறித்த எந்த ஒரு கருத்தையே அல்லது அபிப்ராயத்தையோமுஸ்லிம்கள் கூறுவதற்கு வாய்ப்பில்லாமல் அவர்கள் தடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ளனர்.

இவர்களின் கருத்துக்கள் இஸ்லாத்துக்கு ஏற்புடையதாக இருந்த போதிலும்.இறைமறை குர்ஆனுக்கும் இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்களின் வழிமுறைக்கும்இசைவாக இருந்த போதிலும் அந்த ஆட்சியாளருக்கு எதிராக இருக்கும் பட்சத்தில்அதை கூறுவதற்கு அவர்களுக்கு அனுமதி இல்லை, உதாரணமாக யூதர்களையும்.இணை வைப்பவர்களையும் விசுவாசிகளிடத்தில் அதிகமான பகைமை பாராட்டக்கூடியவர்களாக நீர் காண்பீர், (குர்ஆன் 5 82) போன்ற இறை வசனங்கள்யூதர்களைப் பற்றிய உண்மைகளை வெளிப்படுத்துவதாக இருப்பதால். அதுபோன்றகுர்ஆன் வசனங்களையும் ஹதீஸ்களையும் பொது இடங்களிலிருந்தும்இறைவசனங்களையும் ஹதீஸ்களையும் பொது இடங்களி−ருந்தும்இறைஇல்லங்களின் மதில் சுவர்களிலிருந்தம் நீக்கிவிடும்படி தங்களுடையஅடக்குமுறை அடிவருடிகளுக்கு ஒரு முஸ்லிம் நாட்டுக்கு ஆட்சியாளர் கட்டளைஇட்டிருக்கிறார், முஸ்லிம் சமூகத்தின் மீது அதன் ஆட்சியாளர்கள் தங்களதுகொடுங்கோன்மைகளையும் அல்லாஹ்(சுபு)வின் வரம்புகளை கடந்த அவர்களின்அக்கிரம அடக்கு முறைகளையும் ஏவிவிட்டிருந்த போதிலும். அந்தஆட்சியாளர்களால் சொல்லென்னா துயரங்களுக்கு முஸ்லிம்கள் ஆளாகி விட்டிருந்தபோதிலும் அல்லாஹ்(சுபு)விற்கு வெறுப்பான குöப்பார்களின் வழிமுறைகளைஏற்பதற்கு முஸ்−ம்களுக்கு அனுமதி இல்லை.

முதலாளித்துவ கோட்பாடு கூறும் பேச்சு சுதந்திரம். ஆட்சியாளர்களை விசாரணைசெய்யவும் அவர்களின் நடத்தைகளை விமர்சனம் செய்யவும் மட்டும்பயன்படுத்தப்படுவதில்லை, மாறாக. குöப்ரை வெளிப்படையாக ஆதரித்து பேசுவது.ஏக இறைவனை அல்லாஹ்(சுபு)வை நிராகரிப்பது. இஸ்லாத்துக்கு முரண்பாடானஅல்லது இஸ்லாம் அல்லாத கோட்பாடுகளி−ருந்து வெளிப்படும் கொள்கைகளைஆதரித்து பேசுவது. இஸ்லாமிய விதிமுறைகளை வட்டித்தொழில். சூதாட்டம்.மதுபானம். விபச்சாரம். பா−யல் வெறித்தனம் ஆகியவைகளை கோருவது என்றஅளவில் அதன் சுதந்திர எல்லைகள் விரிந்து கிடக்கின்றன, இந்த சுதந்திரம்.அல்லாஹ்(சுபு) மகிமை படுத்துமாறும் பாதுகாக்குமாறும் கட்டளையிட்டுள்ள பலஇஸ்லாமிய மாண்புகளை இழிவு செய்வதாக உள்ளது.

பேச்சு சுதந்திரம் பற்றிய பிரச்சாரம் என்பது மேற்கத்திய குöப்பார்களின்அவர்களது கங்காணிகளும். நயவஞ்சகர்களும். அல்லாஹ்(சுபு)வுக்கு மாறுசெய்கிறவர்களும். இஸ்லாத்தின் எதிரிகளும் இஸ்லாத்துக்கு எதிராகவும் இஸ்லாமியசமூகத்தின் இருப்பை அழித்திடவும் வெளிப்படையாக மேற்கொள்ளும்முயற்சியாகும், இது சிதறுண்ட பல கூட்டங்களாகவும் ஆக்குவதற்கு பேசப்படும் பேச்சுகளுக்கு கொடுக்கப்படும் சுதந்திரமாகும், இஸ்லாம் நிராகரிக்கும் இனவாதத்தைஅது அனுமதிக்கிறது, ஆனால் இனவாதத்தை இஸ்லாம் தடை செய்துள்ளது,மேலும் இறைதூதர்(ஸல்) அவர்கள் இதை அழுகிப்போன கருத்து என்றுகூறியிருக்கிறார்கள், பேச்சு சுதந்திரம் பெண்களின் ஒழுக்கக்கேடு. தீமை.இறைமையின் புனிதத்தை கெடுக்கும் செயல்பாடுகள் ஆகியவற்றை ஆதரிக்கும்குöப்ருடைய கருத்துக்களை கோருவதாக உள்ளது, சல்மான் ருஷ்டி என்றஇஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறியவன் இறைதூதர்(ஸல்) அவர்களையும்விசுவாசிகளின் தாயார்களைப் பற்றியும் சித்தரித்துக் கூறிய கொடி கருத்துக்களைவெளியிடும் அளவுக்கும். அதை பல இடங்களில் வினியோகம் செய்யும்அளவுக்கும் இந்த பேச்சு சுதந்திரம் முதலாளித்துவவாதிகளுக்கு உதவியிருக்கிறதுஎன்பதை முஸ்லிம்களும் உலக மக்களும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

இஸ்லாம் எந்த ஒரு விஷயம் குறித்தோ அல்லது பிரச்சனை குறித்தோதன்னுடைய கருத்தை கூறுவதற்கு ஒரு முஸ்லிமுக்கு அனுமதி வழங்கியேஇருக்கிறது, ஆனால் அவனுடைய கருத்து இஸ்லாமிய கோட்பாட்டிலிருந்துபெறப்பட்டதாகவோ. அல்லது அதன் மீது கட்டமைக்கப்பட்டதாகவோ அல்லதுஅதன் வரம்புகளுக்கு உட்பட்டதாகவோ இருக்க வேண்டும் என்பது நிபந்தனை,அவனுடைய கருத்து இஸ்லாமிய ஆட்சி தலைவரின் (கலீöபா) கருத்துக்கோஅல்லது அவர் அமல்படுத்துகின்ற விதிமுறைகளுக்கோ அல்லது பெரும்பான்மைமுஸ்லிம்களின் கருத்துக்களுக்கோ முரண்பட்டு இருந்த போதிலும். சரியே. அந்தகருத்து இஸ்லாமிய ஷரியத்தின் ஆதாரங்களோடு ஒத்துப்போவதாகவும் ஷரியத்தின்வரம்புகளை நிலைநிறுத்துவதாகவும் இருக்க வேண்டும், மேலும் கலீöபாஅல்லாஹ்(சுபு)வுக்கு வெறுப்பான ஒரு விஷயத்தை கூறினாலோ அதை செய்யும்படிகட்டளையிட்டாலோ அவரைக் கண்டிக்கும் விதத்தில் கருத்துக்களைக் கூறுவதற்குமுஸ்லிம்களை இஸ்லாம் பணிக்கிறது, அல்லாஹ்(சுபு)வுக்காக இந்த விஷயத்தில்ஆட்சி தலைவருக்கு எதிராக ஜிஹாது செய்யும் அளவுக்கு உறுதியான நிலைஎடுப்பதற்கு இஸ்லாம் கட்டளையிடுகிறது, இறைதூதர்(ஸல்) கூறினார்கள்.

உயர்தியாகிகளான ஷூஹதாக்களின் தலைவர் ஹம்ஸô இப்னு அப்துல்முத்தலிப் (ரலி) ஆவார், ஒரு மனிதர் கொடுங்கோல் ஆட்சியாளர் ஒருவருக்கு எதிராகநின்று கொண்டு அவனை நன்மையை ஏவவும் தீமையை தடுத்துக் கொள்ளவும்உபதேசம் செய்கிறார், அவன் அவரை கொலை செய்து விடுகிறான்,

இருந்த போதிலும் இஸ்லாத்திற்கு எதிராகவோ அதன் கொள்கைகளுக்குஎதிராகவோ அல்லது அதன்மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ள எந்த ஒருநெறிமுறைகளுக்கு மாற்றமாகவோ எந்தக் கருத்தையும் கூறுவதற்குமுஸ்லிம்களுக்கு அனுமதி இல்லை.

இதன் அடிப்படையில் பெண் விடுதலை. தேசிய வாதம். தேசப்பற்று.மாநிலப்பற்று ஆகியவற்றை ஏற்றுக் கொள்வதற்கும். முதலாளித்துவ கோட்பாடு.பொது உடமை கோட்பாடு போன்ற குöப்ர் கொள்கைகளையோ அல்லதுஇஸ்லாத்துக்கு முரண்பாடான எந்த ஒரு கருத்தையோ கோருவதற்கோஆதரிப்பதற்கோ முஸ்−ம்களுக்கு அனுமதியில்லை.

ஆகவே முதலாளித்துவாதிகள் கோரும் பேச்சு சுதந்திரம் முஸ்−ம்களுக்குஅனுமதிக்கப்பட்டதல்ல, முஸ்லிம்கள் ஷரியத் வரம்புக்குட்பட்டோ தங்களதுசெயல்பாடுகளை அடக்கிக் கொள்ள வேண்டும்.

இறைத்தூதர்(ஸல்) கூறினார்கள்,

எவர் அல்லாஹ்வையும் இறுதி நாளையும் விசுவாசிக்கின்றாரோ அவர்நல்லவைகளை மட்டும் பேசட்டும். தீயவைகளை விட்டும் தவிர்ந்து கொள்ளட்டும்.இங்கு நல்லவை என்று குறிப்பிட்டது இஸ்லாத்தைப் பற்றியே ஆகும். அல்லது இஸ்லாம் அங்கீகரித்த விஷயத்தை பற்றியாகும். இஸ்லாத்துக்கு எதிரானவிஷயங்களின் பக்கம் பார்வையை செலுத்துவதைக் கூட இஸ்லாம் தடைசெய்கிறது. ஏனெனில் இறைத்தூதர்(ஸல்) கூறினார்கள். உங்களது விருப்பங்களும்உள்ளத்தில் தோன்றும் கருத்துக்களும், இறை வெளிப்பாடு மூலம் நான் எதைகொண்டு வந்தேனோ அதற்கு முற்றிலும் கீழ்படியும் வண்ணம் இல்லாத வரையில்நீங்கள் ஒரு விசுவாசி என்று சொல்லப்பட மாட்டீர்கள்.

சொத்துரிமை சுதந்திரம் ( Freedom of Ownership)

முதலாளித்துவ கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் சொத்துரிமை சுதந்திரம் என்பது.ஒரு மனிதர் எந்தஒரு சொத்தையும எந்த வழியின் மூலமாகவும் அடைந்து கொண்டுஅதை எந்த வகையில் வேண்டுமானாலும் தன் விருப்பம் போல பயன்படுத்தஉரிமை உடையவர் என்பதாகும், இதில் ஒரே ஒரு நிபந்தனை என்னவென்றால்முதலாளித்துவ கோட்பாடு கூறும் அடிப்படையில் மற்ற மனிதர்களின் உரிமையில்வரம்பு மீறக்கூடாது என்பதுதான், இந்த அடிப்படையில் அல்லாஹ்(சுபு)அனுமதித்து இருந்தாலும் அல்லது அனுமதிக்காவிட்டாலும் ஒரு மனிதன்எத்தகைய சொத்துக்களையும் அடைந்து கொள்ளலாம், மேலும் அல்லாஹ்(சுபு)அனுமதித்திருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் அந்த சொத்துக்களை அவன் விருப்பப்படிபயன்படுத்தலாம்.

இந்த சுதந்திரத்தின் அடிப்படையில் ஒரு தனிநபர் எண்ணெய் வளம். கனிமவளம்ஆகிய பொது சொத்துக்களை அடைந்து கொள்ளலாம், இன்னும் கடற்கரைகள்.ஆறுகள். சமூகத்துக்கு அவசியமான நீர்வளங்கள் ஆகியவைகளையும்சொந்தமாக்கிக் கொள்ளலாம், மேலும் அல்லாஹ்(சுபு) அனுமதித்துள்ள குடியிருப்புவீடு. தோட்டம். வர்த்தக நிறுவனம். தொழிற்சாலை ஆகியவைகளையும்.அல்லாஹ்(சுபு) அனுமதி மறுத்துள்ள நாய்குட்டிகள். வட்டித் தொழில் செய்யும்வங்கிகள். பன்றி பண்ணைகள். விபச்சார விடுதிகள். ஆபாச நடன அரங்கங்கள்.நிர்வாண விடுதிகள். சூதாட்ட விடுதிகள். மதுபான விடுதிகள் ஆகியவைகளையும்வைத்துக் கொள்ளலாம், இன்னும் இதன் அடிப்படையில் அனுமதிக்கப்பட்டவழிகளான வாரிசு உரிமை. அன்பளிப்பு. வியாபாரம். விவசாயம். வேட்டையாடுதல்மற்றும் பொருள் உற்பத்தி ஆகிய வழிகள் மூலமாக பணம் சம்பாதிக்கலாம், முதலீடுசெய்யலாம்.

அதே சமயத்தில் தடுக்கப்பட்ட வழிகளான சூதாட்டம். வட்டித் தொழில்.மதுபான விற்பனை. போதை பொருள் விற்பனை இன்னும் இதுபோன்ற எண்ணற்றவழிகள் மூலமாகவும் பணம் சம்பாதிக்கலாம், முதலீடு செய்யலாம்,இத்தகைய சுதந்திரம் முற்றாக இஸ்லாத்திற்கு முரண்படுவதால் இதைஏற்றுக்கொள்வதை இஸ்லாம் தடை செய்கிறது, இந்த சொத்துரிமை சுதந்திரத்தைஏற்றுக் கொண்டதின் மூலம் முதலாளித்துவ நாட்டுமக்கள் பல்வேறு நோய்களுக்குஆளாகியிருக் கிறார்கள், ஒழுக்கக்கேடு. திட்டமிட்ட குற்றங்கள். சுயநலம். அடுத்தவர்கஷ்டத்தில் தனது இச்சைகளை நிறைவேற்றிக் கொள்ளும் வேட்கை ஆகியவைகள்நிறைவு பெற்ற சம்பிரதாயங்களின் வடிவமாக ஆகிவிட்டன, கொடிய நோய்கள்கடுங்குற்றங்கள். சமூக கட்டமைப்பான குடும்ப வாழ்க்கை சீர்கேடுகள். தொற்றுநோய்போல பரவும் சமூகப் பிரச்சனைகள் ஆகியவை மிகுதமாக மிகைத்து விட்டன,இதன் விளைவாக மக்களுக்கு நன்மையானதோ அல்லது போதை பொருள் போன்றதீமையானதோ அதன் விற்பனைகள் ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன, இத்தகையசுதந்திரங்களின் விளைவாக தொழில் அதிபர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்ற சிறுஎண்ணிக்கையினர் வசம் சொத்துக்கள் குவிகின்றன, இப்பெரும் செல்வத்தினால்ஏற்பட்ட செல்வாக்கை பயன்படுத்திக் கொண்டு உள்நாட்டு வெளிநாட்டு கொள்கைகள்செயல்பாட்டிலும் சமூக விவகாரங்களிலும் அரசியல் நடவடிக்கைகளிலும் இவர்கள்ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றார்கள், முதலாளித்துவ ஆட்சி அமைப்பு என்ற பெயர் இதற்கு பொறுத்த மானதுதான், அதன் முக்கியமான அம்சத்தின் விளக்கவெளிப்பாடாகவே இந்த பெயர் அமைந்துள்ளது, இந்த வியாபாரிகளாகவும் இருந்துகொண்டு தங்கள் நாட்டு அரசையும் உலக நாடுகளின் அரசுகளையும் தூண்டிவிட்டுயுத்த முஸ்தீபுகளை தோற்றுவிக்கிறார்கள், இத்தகைய யுத்தங்களால் பொதுமக்களுக்கு எந்த நன்மையும் இல்லை, ஆனால் இவர்களுக்கு தங்கள் லாபம்ஒன்றே குறிக்கோளாக உள்ளது, இவர்களின் ஆயுத வியாபாரம் மூலம் ரத்தம்சிந்தப்படுவது குறித்தோ உள்ளது, இவர்களின் தங்கள் லாபம் ஒன்றே குறிக்கோளாகஉள்ளது, இவர்களின் ஆயுத வியாபாரம் மூலம் ரத்தம் சிந்தப்படுவது குறித்தோஅதனால் விளையும் கொரும் துயரங்கள் குறித்தோ இவர்களுக்கு எந்த கவலையும்கிடையாது.

தனிமனித சுதந்திரம் ( Personal Freedom)

நான்காவதாக முதலாளித்துவாதிகள் கோரும் இந்த தனி மனித சுதந்திரத்தின்படிஒரு மனிதன் தன் சொந்த வாழ்க்கையில் அடுத்த மனிதரது சொந்த வாழ்க்கையில்வரம்பு கடக்காமல் எந்த விதத்திலும் வாழ்ந்து கொள்ள உரிமை உண்டு, ஒருவன்திருமண உறவுகளுக்கு அப்பால் ஒரு அவள் சம்மதத்தோடு எத்தகைய உறவைவேண்டுமானாலும் ஏற்படுத்திக் கொள்ளலாம், அவள் வயது வந்தவளாக இருக்கவேண்டும், பா−யல் வெறித்தனங்களுக்கு எந்தவித கட்டுப்பாடும் கிடையாது, அதுபோலவே பொது விதிமுறைகளை அனுசரித்து ஒருவன் எதை வேண்டுமானாலும்உண்ணலாம், எதை வேண்டுமானாலும் பருகலாம் எத்தகைய ஆடைவேண்டுமானாலும் அணிந்து கொள்ளலாம்.

இந்த முதலாளித்துவவாதிகளுக்கு ஹராம். ஹலால் போன்ற எந்தவிதசிந்தனைகளும் சொந்த வாழ்க்கையில் கிடையாது, எதை சட்டம் என்றுவைத்திருக்கிறார்களோ அதனை அனுசரித்து ஒருவன் செயல்படுகிறவரை அவனுக்குஎந்தவித தடையும் கிடையாது, இந்த சட்டநெறிமுறைகளுக்கு உட்பட்ட நடத்தைகள்என்பதை பொறுத்தவரை ஒரு சமுதாயத்துக்கும் மற்றொரு சமுதாயத்துக்குமிடையேஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் பல்வேறு பாரபட்சங்கள் அனுசரிக்கப்படுகின்றன.

மதத்துக்கு இந்த சுதந்திரங்கள் மீது எந்தவித அதிகாரமும் இல்லை,முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தின் அடிப்படை கொள்கைப்படி மதம் ஆட்சி அமைப்புஇரண்டிற்கும் உள்ள தொடர்பு துண்டிக்கப்பட்டுவிட்டது, இந்த சுதந்திரங்களைமுதலாளித்துவ நாட்டுமக்கள் பிரயோகிப்பதின் விளைவாக பல்வேறு சட்டரீதியானஉறவுமின்றி ஒன்றாக வாழ்கிறார்கள், ஆண்களும் பெண்களும் சட்டத்தின்துணையோடு ஓரின சேர்க்கை (Homo Sex) போன்ற அருவருக்கத்தக்கசெயல்களில் ஈடுபடுகிறார்கள்.

தனிமனித சுதந்திரம் முதலாளித்துவ நாடுகளில் பா−யல் ரீதியான பல்வேறுவெறித்தனங்களையும் எண்ணிலடங்கா பூசல் களையும் தோற்றுவித்திருக்கிறது,மேலும் இதன் காரணமாக சமூகத்தில் பரத்தையர் இலக்கிய ஏடுகளும். விபச்சாரதிரைப் படங்களும். பாலியல் தொலைபேசி தொடர்புகளும். நிர்வாண அரங்குகளும்.இந்நாடுகளில் அதிகரித்துவிட்டன, சீர்கேடுகளும் ஒழுங்கீனமும் சமூகத்தை ந−யச்செய்து விட்டன, உண்மையான மனித பண்பாடு அதாள பாதாளத்தில் வீழ்ந்துகிடக்கிறது, ஒவ்வொரு சமுதாயத்திற்கிடையே இச்சுதந்திரங்கள் பாரபட்சமானஅளவுகோ−ன்படி கையாளப்படும் இந்த நிலை முதலாளித்துவ வாதிகளுக்கே உரியபண்பாகவும் இந்த கோட்பாட்டின் உண்மை முகம் சிறிது சிறிதாக வெளிப்படுகிறதுஎன்பதையும் காட்டுகிறது,கிருஸ்தவ தேவ ஆலயங்களின் பாதிரிகளால் ஆதரிக்கப்பட்ட மத்தியகாலஐரோப்பாவின் பிரபுத்துவ முறையின் மரபுகளும் கலாச்சாரங்களும் உள்ளடக்கியஅதன் சிதிலங்கள் மீது கட்டமைக்கப்பட்டதுதான் முதலாளித்துவ சமூகங்கள், இந்த மரபுகளும் கலாச்சாரங்களும் ஒரு கனத்தில் மாறிவிடாது என்றகாரணத்தால் இந்த சமூகங்கள் தங்களுக்குள் பிரிந்து கிடக்கின்றன, ஒரு குழு இந்தபழய மரபுகளையும் கலாச்சாரங்களையும் உடனடியாக கை விட வேண்டுமென்றுகூறுகிறது, சமூகங்களின் எதார்த்த நிலையை பரிசீ−த்து கால ஓட்டத்தில்நிலைபெறும் கலாச்சாரங்களை அனுசரித்து பழய மரபுகளும் கலாச்சாரங்களும்படிப்படியாக மாற்றப்படவேண்டும் என்று லிபரல்ஸ் (Liberals) என்றும்படிப்படியான மாற்றத்தை ஆதரிப்பவர்கள் கன்ஸர்வேடிவ்ஸ் (Conservatives)என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், மாடரேட்ஸ் (Moderates) என்றுஅழைக்கப்படுகிற ஒரு குழுவும் இந்த இரண்டு குழுக்களுக்கு மத்தியில் இருக்கிறது,இந்த மத்தியகுழு இருபிரிவாக இருக்கிறது, கன்ஸர்வேடிவ்ஸ் குழுவுடன்நெருக்கமாக உள்ளவர்கள் ரைட்டிஸ்ட்ஸ் (Rightists) என்றும். −பரல்ஸ் குழுவுடன்நெருக்கமாக உள்ளவர்கள் லெப்டிஸ்ட்ஸ் (Leftists) என்றும்அழைக்கப்படுகிறார்கள், முதலாளித்துவ நாடுகளில் இத்தகைய குழுக்கள்இன்றளவும் அந்த சமூகத்தில் இடம் பெற்றுள்ளன.

ஒரு முஸ்லிமுக்கு தனிநபர் சுதந்திரத்தை கோருவதற்கு இஸ்லாத்தில்அனுமதியில்லை, ஏனெனில் இந்த சுதந்திரம் அல்லாஹ்(சுபு)வால்தடுக்கப்பட்டவைகளை அனுமதிக்கிறது, மேலும் இத்தகைய கட்டுபாடற்றவாழ்க்கை முறை பல்வேறு சமூக அவலங்களுக்கு தொற்று நோய்களுக்கும்காரணமாக உள்ளது, தனிமனித சுதந்திரம் என்பது விபச்சாரம் செய்வதற்கும்.பாலியல் வெறித்தனங்களில் ஈடுபடுவதற்கும். ஒழுக்கக்கேடான செயல்களைச்செய்வதற்கும். மது அருந்துவதற்கும் இன்னும் பல்வேறு கண்ணியமற்றஅருவருக்கத்தக்க காரியங்களை செய்வதற்கும் கோரப்படுவதால் இதற்குஇஸ்லாத்தில் முற்றாக அனுமதியில்லை, இவைகள் தான் முதலாளித்துவ கோட்பாடுகோருவதும் அந்நாடுகளில் அமல் செய்யப்படுவதுமான நான்கு வகை சுதந்திரங்கள்,இந்த சுதந்திரங்கள் வைத்துக் கொண்டுள்ளதால் சில நேரங்களில் தங்கள்கோட்பாட்டை சுதந்திர சித்தாந்தம் (The Free ideology) என்றும் சுதந்திர உலகம் (The Free World) என்றும் அழைத்துக் கொள்கிறார்கள்.

அமெரிக்கா கோரும் மனித உரிமை பற்றிய சிந்தனையின் அடிப்படை அம்சம்இந்த சுதந்திரங்கள்தான், இது இஸ்லாத்திற்கு முற்றிலும் முரணாக இருப்பதால்இதை கோருவதிலிருந்து அனைத்து முஸ்லிம்களும் தடுக்கப்பட்டுள்ளார்கள்,உண்மைகள் இவ்வாறு இருப்பினும். பலமுஸ்லிம் நாடுகளில் அதன்ஆட்சியாளர்களும். அரசியல் தலைவர்களும் அரசின் ஆதரவாளர்கள். இதனைபரிந்துரைப்பவர்களும். மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் மோகம் கொண்வர்களும்.வழிகேட்டில் தன்னை ஆக்கிக் கொண்டவர்களும். சில அப்பாவிகளும் இந்தமனிதஉரிமையை கோருகின்றவர்களாக இருக்கின்றார்கள், இவர்கள்அறியாமையால் வழிகேட்டிலும் இஸ்லாத்தின் வரம்புகளை மீறுகிறவர்களாகவும்குöப்பார்களாகவும் ஆகிவிடக்கூடும் என்பதை உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும்,வாழ்வியலிலிருந்து மதத்தை பிரிக்கும் கோட்பாட்டிலிருந்து இந்த மனித உரிமைகருத்து என்பதையும் உணர்ந்து கொள்ளாமல் இதனை கோரும் ஒருவர் பாவி என்றேசொல்லப்படுவார், குöப்ர் சித்தாந்தத்திலிருந்து பெறப்பட்ட இந்த சிந்தனையின்அடிப்படையை அறிந்து கொண்ட ஒருவர் அதை கோரும் போது காöபிர் என்றேசொல்லப்படுவார், ஏனெனில் இத்தகைய ஒருவர் இஸ்லாத்தின் கோட்பாட்டைதழுவவில்லை என்றே சொல்லப்படும்.

மனித உரிமை கோரிக்கைகள் கி,பி,1789ஆம் ஆண்டு முதன் முத−ல் பிரன்சுபுரட்சியின் போது ஆதரித்து பேசப்பட்டது, பிறகு கி,பி,1791ல் உருவாக்கப்பட்ட பிரன்சுஅரசியல் சாசனத்தில் அது ஒரு ஆவணமாக சேர்க்கப்பட்டது, இதற்கு முன்பே கி,பி,1776ல் அமெரிக்க புரட்சியின்போது இதற்கு கோரிக்கை விடப்பட்டது, பிறகுமற்ற ஐரோப்பிய நாடுகள் இதை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வாக்கில்நடைமுறைப்படுத்தின, எனினும் அதுவரை இந்த மனித உரிமை அமலாக்கங்கள்அந்தந்த நாடுகளின் உள்விவகாரமாகவே இருந்து வந்தது.

இரண்டாம் உலக போருக்குப் பிறகு கி,பி,1948ல் ஐக்கிய நாடுகள் சபைநிறுவப்பட்டு சர்வதேச மனித உரிமை அறிக்கை (International Declaration of Human Rights) வெளியிடப்பட்ட பின்புதான் மனித உரிமை சர்வதேசவிதிமுறையாக உருவெடுத்தது, பிறகு கி,பி,1961ல் உரிமையியல் மற்றும் அரசியல்மனித உரிமையின் சர்வதேச உடன்பாடு
(International Agreement of Human Civil and Political Rights)அதனோடு சேர்க்கப்பட்டது, மேலும் கி,பி,1966ல்பொருளாதாரம் கல்வி மற்றும் சமூக மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய வாக்குறுதி (World Pledge for Economic Educational and Social Human Rights) என்ற அறிக்கை வெளியிடப்பட்டது,இந்த காலத்தில் மனிதஉரிமை கோரிக்கைகள் இக்காலகட்டத்தில் சர்வதேசஅளவில் மட்டும் இருந்து வந்தது.

கி,பி,1993ல் தான் உலகளாவிய விதிமுறையாகமாற்றுவதற்கு முயற்சிகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டன, அதாவது ஒரு நாட்டின்விதிமுறையாக இல்லாமல் உலக மக்கள் அனைவரின் விதிமுறையாக மாற்றதிட்டங்கள் வரையப்பட்டன, பொது உடமை கோட்பாடு வீழ்ச்சியுற்ற இரண்டுஆண்டுகளுக்கு பிறகு முதலாளித்துவ கோட்பாடு உலகில் ஆதிக்கம் பெறஆரம்பித்தது, வியன்னாவில் நடந்த சர்வதேச மாநாட்டில் அரசு சாராத மனிதஉரிமை அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கு பரிந்துரை செய்யப்பட்டது, மேலும்மனித உரிமை பற்றி அரசு சாராத அமைப்புகளின் வியன்னா அறிக்கை
(ViennaDeclaration for Non Governmental Organisation for Human Rights)வெளியிடப்பட்டது, இது மனித உரிமை சட்டங்களை சர்வதேச மரபுகள் என்றஅளவி−ருந்து உலகளாவிய (Universal) அளவில் மக்கள் பின்பற்ற வேண்டியமானுட நெறிமுறையாக சித்தரித்தது, மேலும் மனித உரிமை விதிமுறைகளைஉலகளாவிய அளவில் அமல்படுத்தவும். கல்வித் துறையிலும் பல்வேறுசட்டத்துறைகளிலும் இதை சமமாக அமல்படுத்துவதின் அவசியத்தை இந்தஅறிக்கை வ−யுறுத்துகிறது, ஒரு சமுதாயத்துக்கும் மற்றொரு சமுதாயத்துக்கும்இடையே இதை அமல்படுத்துவதின் அவசியத்தையும் இந்த அறிக்கைவ−யுறுத்துகிறது, ஒரு சமுதாயத்துக்கும் மற்றொரு சமுதாயத்துக்கும் இடையேஇதை அமல்படுத்துவதிலுள்ள முரண்பாடுகளைப் பற்றிய கோரிக்கைகளை இதுமுற்றிலும் நிராகரித்தது, இதன் பொருள் மனித உரிமை விதிமுறைகளை இஸ்லாமியநாடுகளில் அமல்படுத்தும் போது இஸ்லாமிய சட்டங்களின் குறுக்கீடுகளைமுழுவதுமாக புறக்கணித்து விடவேண்டியது என்பதுதான்.

மறைந்த அமெரிக்க அதிபர் கார்டரின் ஆட்சி காலத்தில் எழுபதுகளின் இறுதியில்மனித உரிமையை சர்வதேச விதிமுறை ஆக்குவதை வ−யுறுத்தும் வகையில்அமெரிக்காவின் வெளியுறவுக் கொள்கையின் ஒரு தூணாக இது நடைமுறைபடுத்தப்பட்டது, அன்றைய தினத்திலிருந்து ஒவ்வொரு வருடமும் அமெரிக்க அரசுதுறைகள். மனித உரிமை விதிமுறைகளை உலகத்திலுள்ள இதர நாடுகள் எந்தஅளவு கடைபிடிக்கின்றன என்ற அறிக்கையை வெளியிட்டுக் கொண்டிருக்கின்றன,அமெரிக்க மக்களும் முடிந்த அளவு இதை கடைபிடிக்க அனுமதிக்கப்பட்டார்கள்,இந்த விதிமுறைகளை கடைபிடிக்காத நாடுகளுக்கு எதிராக சில அரசியல்நடவடிக்கைகள் எடுப்பதற்கு அமெரிக்கா கடும் முயற்சி செய்து கொண்டிருக்கிறது,இதற்கு உதாரணம் சோவியத் ரஷ்யாவிலுள்ள யூதர்களை இஸ்ரேலுக்குகுடிபெயருவதற்கு சலுகையாக அமெரிக்காவின் கோதுமை அங்கு விற்கப்பட்டது.

கி,பி,1994ல் மனித உரிமை மீறல் என்ற சாக்கில் ஹைதி (ஏஹண்ற்ண்) போன்ற நாடுகளில்அது ராணுவ நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுகிறது, சீனாவை போன்ற சில நாடுகளில்அரசியல் மற்றும் ராஜ்ய ரீதியிலான நடவடிக்கைகளை அது மேற்கொள்கிறது, இந்தஅனைத்து விதமான நடவடிக்கைகளும் அமெரிக்காவின் நலனை பாதுகாக்கும்நோக்கத்தோடுதான் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் தனது ஆதிக்கத்தைநிலைநிறுத்த அவ்வப்போது சில நாடுகளை பணிய வைக்கும் வேலையிலும் அதுஈடுபடுகிறது.

முஸ்−ம்களைப் பொறுத்தவரை மனித உரிமை விதிமுறைகளை நிராகரிப்பதற்குகாரணம் அது முதலாளித்துவ கோட்பாட்டின் வெளிப்பாடு என்பதுதான், இந்தகோட்பாடு கெட்டுப்போன கேடு விளைவிக்கும் சிந்தனையை சார்ந்ததாகும், மேலும்இது இந்தக் கோட்பாட்டின் ஒரு அம்சமாக இருக்கிறது, தனி நபர் மற்றும் சமூகம்குறித்த இந்த கோட்பாட்டில் மேலே விவரிக்கப்பட்ட நான்கு வகை சுதந்திரங்கள்வ−யுறுத்தப்படுகின்றன, இவைகள் அனைத்தும் குöப்ர் கோட்பாட்டின் மீதுகட்டமைக்கப்பட்டு இருப்பதால் இஸ்லாத்துக்கு இது முரண்பாடாக இருக்கிறது,முஸ்லிம்கள் இதை நிராகரிக்க வேண்டும், இதன் குறைகளை உலக மக்களுக்குவெளிச்சம் போட்டு காட்ட வேண்டும், இதை பிரச்சாரம் செய்பவர்களையும்.ஆதரிப்பவர் களையும் இதற்கு பரிந்து பேசுபவர்களையும் முஸ்லிம்கள் தீவிரமாகஎதிர்க்க வேண்டும்.

இஸ்லாத்தை வீழ்த்த அமெரிக்கா மேற்கொள்ளும் திட்டமிட்ட நடவடிக்கைகள் என்ற ஆங்கில நூலிலிருந்து- பகுதி 03

பன்மைவாதம் (Pluralism)

மனித சமூக அமைப்பு பற்றி முதலாளித்துவவாதிகளின் சிந்தனையில் எழுந்தகருத்துதான் பன்வாதமாகும், அவர்கள் பார்வையில் சமூகம் என்பது பல்வேறுநம்பிக்கைகள். கருத்துக்கள். விருப்பங்கள். தேவைகள் மற்றும் சமூக பின்னணிஆகிய பல அடிப்படைகளிலுள்ள பல தனி நபர்களின் தொகுப்புதான் சமூகமாகஇருக்கிறது, இதன் காரணமாக சமூகத்தில் பல்வேறு வகுப்பார்கள் இருப்பது தவிர்க்கமுடியாதது, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தத்தமது குறிக்கோள்களின் அடிப்படையில்ஒரு கட்சியையோ. இயக்கத்தையோ அல்லது அமைப்பையோ சார்ந்தவராகஇருப்பார்கள், இந்த பிரிவினர் அனைவரும் அங்கீகரிக்கப் பட்டு அரசிய−ல் பங்குகொள்ள அவர்கள் அனுமதிக்கப்பட வேண்டும், ஆகவே ஒரே கட்சி அமைப்புஅல்லது ஒரே சமூகம் என்பதை பன்மைவாதத்துக்கு முரண்பாடானது என்றுஅவர்கள் எண்ணுகிறார்கள், எனினும் இந்த பன்மைவாதம் முதலாளித்துவசித்தாந்தத்திற்குள்தான் இருக்கிறது.

அந்த ஆட்சிமுறையில்தான்அமல்படுத்தப்படுகிறது, இந்த சித்தாந்தத்தையும் ஆட்சி அமைப்பையும் நம்பாதஒரு குழுவோ அல்லது அதன் வளர்ச்சிக்கு குந்தகம் விளைவிக்கும் ஒரு பிரிவோஇந்த சமூகத்தில் இருப்பதற்கு உரிமையில்லை என்பது நிறுவப்பட்ட உண்மை,பன்மைவாதத்தை விளக்கமாக சொல்வதென்றால். ஒரு ஆட்சி அமைப்பிலும் அதன்வடிவத்திற்குள்ளும் ஒரே கோட்பாட்டின் கீழ் அல்லது ஒரே அடிப்படையில்பல்வேறு பிரிவினர் இயங்கிக் கொள்ளலாம்,இஸ்லாமும் இத்தகைய பன்முக தன்மை கொண்டதுதான், ஆனால் அதன்அமைப்பும் தனித்தன்மையும் முதலாளித்துவ கோட்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும்வேறுபட்டது, இஸ்லாத்திற்குள் பல்வேறு குழுக்களும் இயக்கங்களும் உண்டு,அவைகள் யாவும் இஸ்லாமிய கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டவை,அவைகளின் கருத்துக்களும் சிந்தனைகளும் அபிப்ராயங்களும் இஸ்லாமாகஇருக்கும் வரை அதாவது இஸ்லாமிய ஷரியத் படியோ அல்லது அதன்அடிப்படையிலோ இருக்கும் வரை அவைகள் இஸ்லாமிய ஆட்சி அமைப்புக்குகுந்தகம் விளைவிக்க மாட்டா.

இருந்த போதிலும். இஸ்லாத்தில் கருத்துக்கள் அடிப்படையில் பல பிரிவுகள்இருப்பதற்கு அனுமதி உண்டு, இது அமெரிக்காவும் மேற்கத்திய நாடுகளும் கோரும்முதலாளித்துவ கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் உள்ள பன்மைவாதம் அல்ல,முதலாளித்துவ பன்மைவாதம் என்பது அதன் சித்தாந்தமான வாழ்விலிருந்துமதத்தை பிரிப்பது என்ற அடிப்படையிலிருந்து உருவானது, எனவே முதலாளித்துவபன்மைவாத அடிப்படையில் கட்சி அல்லது ஒரு இயக்கத்தை ஏற்படுத்திக்கொண்டு.வாழ்வியலிருந்து மதத்தை பிரிப்பது என்ற குöப்ர் கோட்பாட்டை அல்லது அதுபோன்ற ஒரு கருத்தை கோருவதற்கும். இஸ்லாம் தடுத்துள்ள கொள்கைகளான தேசியவாதம். இனவாதம். குலப்பெருமை. குடிப்பெருமை. மொழிப் பெருமை.தேசப்பற்று ஆகியவைகளின் அடிப்படையில் இயங்குவதற்கும் அனுமதி உண்டு,இன்னும் அல்லாஹ்(சுபு) தடுத்தவைகளான பாலியல் வெறித்தனங்கள். விபச்சாரம்.சூதாட்டங்கள். மதுபானங்கள் அருந்துதல். கருச்சிதைவு. பெண்களை போதைபொருளாக பயன்படுத்துதல். ஆபாசம். கலப்படம் இன்னும் இதுபோன்றதீயவைகளை கோருவதற்கும் அனுமதி உண்டு.

ஆகவே அமெரிக்கா பிரச்சாரம் செய்யும் பன்மைவாதத்தை முஸ்−ம்கள்ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ள இயலாது, இதை ஏற்றுக் கொள்வது என்பதுஅல்லாஹ்(சுபு) தடுத்தவைகளை ஆகுமாக்கிக் கொள்வது என்று பொருளாகும், இதுஅல்லாஹ்(சுபு)வையும் அவனுடைய தூதர்(ஸல்) அவர்களையும் விஸ்வாசம்கொண்டுள்ள எந்த உண்மை முஸ்லிமும் ஏற்றுக்கொள்ள இயலாத ஒருவிஷயமாகும், ஏனெனில் அல்லாஹ்(சுபு) இதை அங்கீகரிப்பவரை மறுமையில்தண்டிப்பான் என்பது ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் அறிந்த விஷயமாகும்.

மனித உரிமை (Human Rights)

அமெரிக்காவும் மேற்கத்திய நாடுகளும் முஸ்லிம்கள் கடைபிடிக்க வேண்டும்என்று வற்புறுத்தும் மூன்றாவது கோஷம் மனித உரிமையாகும், இஸ்லாமிய நாட்டுஆட்சியாளர்களின் அத்துமீறல். கொடுங்கோன்மை. சித்திரவதை ஆகியவற்றுக்குஇலக்காகி துன்பத்தை அனுபவிக்கும் முஸ்லிம்கள் பலரை இந்த கோஷம்கவர்ந்திருக்கிறது, முதலாளித்துவ கோட்பாட்டின் ஒரு அம்சமாக விளங்கும் இந்தசிந்தனை. மனிதனுடைய இயற்கை இயல்புகளையும் தனி நபருக்கும்சமூகத்துக்கும் உள்ள தொடர்புகளையும். சமூகத்தின் யதார்த்த நிலைகளையும்.அரசின் செயல்பாடுகளையும் ஆய்வு செய்கிறது,அதனுடைய இந்த ஆய்வின்படி மனிதனுடைய இயற்கை குணத்தை அதுபரிசீலிக்கிறது, மனிதன் நன்மை தீமை ஆகிய இரண்டையும் கொண்டவனாகஇருக்கிறான், மனிதன் தன்னுடைய விருப்பங்கள் தடை செய்யப்படும்போது தீமைசெய்கிறான், ஆகவே மனிதனிடமுள்ள நன்மையை வெளிக் கொணரும் அவனதுஎண்ணங்கள் தளர்த்தப்பட வேண்டும் என்று இந்த கோட்பாடு கூறுகிறது,இந்த அடிப்படையில் சுதந்திரம் என்ற கருத்து பிறந்தது, சுதந்திரம் என்ற இந்தகருத்து முதலாளித்துவ கோட்பாட்டில் மிக முக்கியமான பங்கு வகிக்கிறது, இதன்படிதனிநபர் மற்றும் சமூகம் ஆகிய இரண்டிற்கும் உள்ள தொடர்புகள் ஒன்றுக்கொன்றுமுரண்பாடானது, ஆகவே சமூகத்திடமிருந்து தனிநபர்கள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும்,அவனுடைய சுதந்திரம் மீட்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், அமெரிக்காவின்தனி நபர் உரிமையை விட சமூகத்தின் நலனுக்கே முன்னுரிமை கொடுக்கப்படவேண்டும் என்ற ஐரோப்பாவின் மத்திய கால (Medieval Age) பிரபுத்துவஅமைப்பு (Feudal System) கொண்ட கருத்துக்கு முரணாக உள்ளதை இங்கு நாம்கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

சமூகத்தின் பார்வையை பொறுத்தவரை பல இயல்புகளை உடைய பல்வேறுதனிநபர்கள் பலபிரிவுகளாக அதில் வாழ்கிறார்கள், ஆகவே தனி நபர்களின் நலன்பாதுகாக்கப்பட்டால் சமூக நலனும் தானாகவே பாதுகாக்கப்படும் என்றுமுதலாளித்துவவாதிகள் எண்ணுகிறார்கள்.

மனிதனுடைய இயல்பு. தனிநபர் மற்றும் சமூகம் ஆகிய இவற்றுக்குஇடையிலுள்ள தொடர்புகள். சமூகத்தின் யதார்த்த நிலை. அரசின் செயல்பாடுகள்ஆகியவற்றை குறித்த முதலாளித்துவ வாதிகளின் கருத்துக்கள் அனைத்தும்தவறானவை, இவர்கள் எண்ணுவது போல மனிதன் இயல்பு ரீதியாக நல்லவனும் அல்ல கெட்டவனும் அல்ல, தேவ ஆலயங்களின் மதாச்சாரியர்கள். முதல் மனிதர்ஆதமின் பாவத்தை மனிதர்கள் அனைவரும் மரபுரீதியாக பெற்றிருப்பதாகவும்.மனிதர்கள் பாவ மீட்சி பெற்று தனது பழய உயர்ந்த நிலைக்கு திரும்ப வேண்டும்என்றும் போதிக்கிறார்கள்.

மனிதனைப் பற்றிய சரியான கருத்து என்னவென்றால். அவனுக்கு உடல்ரீதியானதேவைகள் இருக்கிறது, அவைகளை அவன் நிறைவு செய்ய வேண்டும்,அல்லாஹ்(சுபு) அவனும் மனம் என்னும் அருட்கொடையை வழங்கியிருப்பதால்அவன் தனது இயல்பான தேவையை நிறைவு செய்து கொள்ளும் வழியை தனதுவிருப்பப்படி தேர்வு செய்து கொள்கிறான், சரியான வழியில் அவன் தனதுதேவைகளை நிறைவு செய்து கொண்டால் அவன் நன்மை செய்தவனாகிறான்,தவறான வழியிலோ அல்லது இயல்புக்கு புறம்பான வழியிலோ தனது தேவையைநிறைவு செய்து கொண்டால் அப்போது அவன் தீமை செய்தவனாகிறான், ஆகவேஇயல்பாகவே மனிதன் நன்மையோ அல்லது தீமையோ செய்யும் நிலையில்இருக்கிறான், இவை இரண்டையும் மனிதன் தன் சுய விருப்பப்படியே தேர்வு செய்துகொள்கிறான், இதுதான் இஸ்லாம் மனிதனைப் பற்றி கொண்டுள்ள கருத்து, இதைஅல்லாஹ்(சுபு) தனது வார்த்தைகளில் திருமறை குர்ஆனில் விளக்குகின்றான்.

ஆன்மாவின் மீதும் அதனை செவ்வையாக்கியவன் மீது சத்தியமாக பின்னர்அதற்கு அதன் தீமையையும் அதற்குரிய நன்மையையும் உணர்த்தினான். (91:7,8)

மேலும் இருவழிகளை அவனுக்கு நாம் காண்பித்துவிட்டோம். (குர்ஆன் 90:10)

நிச்சயமாக நாம் அவனுக்கு (நன்மை, தீமை பற்றிய) வழிகளை தெளிவுசெய்தோம். ஒன்று அவன் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கலாம் அல்லது நன்றிகெட்டவனாக இருக்கலாம். (குர்ஆன் 76:3)

மேலும் தனிநபருக்கும் சமூகத்துக்கும் இடையிலுள்ள உறவு ஒன்றுக்கொன்றுமுரண்பாடானது, சமுதாய நலனைவிட தனி மனித நலனை பேணுவது தான்அவசியம் என்று கூறும் முதலாளித்துவ கருத்தும். தனிநபர் நலனைவிட சமூகத்தின்நலனே முன்னுரிமைக்கு தகுதியானது என்று கூறும் மத்திய கால ஐரோப்பாவின்பிரபுத்துவவாதிகளின் கருத்தும். சமூகம் என்ற சக்கரத்தின் இணைப்பு கம்பிகள்தான்தனிநபர்கள் என்ற மாக்ஸிய பொது உடமை வாதிகளின் கருத்தும் முற்றிலும்தவறானது,தனிமனிதனுக்கும் சமூகத்துக்கும் இடையிலுள்ள உறவுகள் என்பதுஒன்றோறொன்று இணக்கமாகவும். ஒவ்வொன்றும் அதன் குறிக்கோளைஅடைவதற்கேற்ப இணக்கமாகவும் இசைவாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று ஒருசரியான உறவு முறையினை இஸ்லாம் பரிந்துரைக்கின்றது, ஒரு மனிதனின் இருகரங்களும் அவனுடைய உடலின் ஒரு பகுதியாக எவ்வாறு இருக்கிறதோ அதுபோல தனி நபர் ஒவ்வொருவரும் சமூகம் என்ற உடலின் பகுதிகளாக இருக்கிறார்கள்என்று இஸ்லாம் இயம்புகிறது, உடலை எவ்வாறு கரங்களி−ருந்து பிரிக்கமுடியாதோ அது போல உடலிலிருந்து கரங்கள் பிரிக்கப்பட்டு விட்டால் அதுபயனற்றுப் போகும்.

இஸ்லாம் தனி நபருக்கும் சமூகத்துக்கும் அதனை தன் உரிமைகளைவகுத்திருக்கிறது, இந்த உரிமைகள் இசைவானதும் முரண்பாடு இல்லாததும்.ஒன்றை மற்றொன்று நிறைவு செய்வதாயும் இருக்கிறது, மேலும் இஸ்லாம் இவைஒவ்வொன்றின் மேலும் சில கடமைகளையும் விதித்திருக்கிறது, இந்த இரண்டின்சமநிலையினை நிலைநிறுத்தவும். இவை ஒவ்வொன்றும் மற்றதின் மீது ஆதிக்கம்செலுத்தாமல் தனது கடமைகளை நிறைவேற்றி உரிமைகளை பெற்றுக் கொள்ளவும்இஸ்லாமிய அரசு ஆவன செய்ய வேண்டும் என்று பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

இறைதூதர்(ஸல்) தனி மனிதனுக்கும் சமூகத்துக்கும் உள்ள உறவுகள் எந்த வகையானது என்று அழகாக விளக்கியிருக்கிறார்கள், அல்லாஹ்(சுபு)வின்வரம்புகளை பேணிக் கொள்ளாத தனிமனிதனுக்கு உதாரணமானது. ஒருகப்ப−லுள்ள மனிதர்களைப் போன்றது, சிலர் மேல் தட்டிலும். சிலர் கீழ் தட்டிலும்இருந்தார்கள், கீழ்தட்டியிலுள்ளவர்களுக்கு குடிநீர் தேவைப்படும் சமயத்தில்அவர்கள் மேல் தட்டிற்கு சென்று எடுத்து வர வேண்டும், இந்நிலையில்கீழ்தட்டியிலுள்ளவர்கள் மேல்தட்டிற்கு சென்று நீர் எடுத்து வருவதற்கு பதிலாக ஏன்கப்பலில் துவாரம் இட்டு நீர் எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது என்று கூறுகிறார்கள்,இப்போது மேல்தட்டில் உள்ளவர்கள் இவர்களை தடுக்காவிடில் அனைவரும்கடலில் மூழ்கி இறக்க வேண்டியதுதான், அதை தடுத்து விட்டாலோ அனைவரும்பிழைத்துக் கொள்ளலாம்,முதலாளித்துவவாதிகள் சமூகம் என்பது அதில் வாழும் தனி நபர்களின்கூட்டுத்தொகையே அன்றி வேறில்லை என்று கோருகிறார்கள்.

இது முற்றிலும்தவறானதாகும், சமூகம் என்பது தனிநபர்களை கொண்டிருப்பது மட்டுமல்லஅதனை உள்ளடக்கிய ஒரு வடிவமாகும், அந்த சமூகத்தில் வாழும் தனிநபர்கள்ஒவ்வொருவரின் எண்ணங்களும் கருத்துக்களும் அவர்களை வழிநடத்துகின்றஆட்சி அமைப்போடு சேர்ந்து அவர்கள் மீதே இயக்கப்படும் அல்லதுநடைமுறைப்படுத்தப்படும், சமூகம் என்பதற்கு சரியான விளக்கம் நிரந்தரஉறவுகளைக் கொண்ட தனிநபர்களின் குழு என்பதாகும், கப்ப−லோ அல்லது புகைவண்டியிலோ உள்ள பயணிகள் - அவர்கள் எண்ணிக்கை ஆயிரக் கணக்கில்இருந்தாலும் - ஒருபோதும் சமூகம் என்று சொல்லப்பட மாட்டார்கள், ஒருகிராமத்தில் வாழும் மனிதர்கள் அவர்கள் நூற்றுக்கு குறைவாக இருந்தாலும் - ஒருசமூகம் சொல்லப்படுவார்கள்.

இந்த உண்மைகளின் அடிப்படையில் சமூகம். தனி மனித இயல்புகள் மற்றும்அவற்றிற்கிடையில் உள்ள உறவுகள் பற்றி முதலாளித்துவவாதிகள் கொண்டுள்ளகருத்து தவறானதாகும், மேலும் அரசியல் பற்றியும் அரசின் கடமைகள் மற்றும்அதன் செயல்பாடுகள் பற்றியும் இவர்கள் கொண்டுள்ள கருத்தும் தவறானது, அரசுஎன்பது தனி மனிதனுக்கு உரிமைகளையும் நலன்களையும் பெற்றுக் தருவதற்கும்.அதனை பாதுகாப்பதற்கும் உரிய சாதனம் மட்டுமல்ல. மாறாக. தனிமனிதஅளவிலும் சமுதாய அளவிலும் சமூக அளவிலும் அதன் உள் விவகாரங்களிலும்குறிப்பிட்ட ஆட்சி அமைப்பு நிறுவியுள்ள பல தரப்பினரின் உரிமைகளையும்கடமைகளையும் நிலைநிறுத்தி சமநிலைப்படுத்துகின்ற ஒரு அமைப்பாகும்.

மேலும்அந்த அரசு எந்த கோட்பாட்டின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளதோ அதன் செய்தியைஉலகெங்கிலும் எடுத்துச் செல்லுதலும். வேறு எந்த பரிசீலனைக்கும் இடம்கொடாமல் மனித சமுதாயத்திடம் அதன் மாண்புகளுக்கேற்றவாறு அந்த செய்தியைஎடுத்துரைப்பதும் அதன் கடமையாகும்,முடிவாக மனித இயல்பு. தனிநபர். சமூகம் அவற்றிக்கு இடையிலுள்ள உறவு.தனி நபர் நலன்களை பெற்றுத் தந்து அதனை பாதுகாக்கும் அரசின் பங்களிப்புஆகியவை குறித்து முதலாளித்துவ கோட்பாட்டின் கருத்து பின்வரும் நான்குவிதமான தனிநபர் சுதந்திரத்தை கோருவதாக உள்ளது, அவையாவன.

• நம்பிக்கை சுதந்திரம்

• பேச்சு சுதந்திரம்

• சொத்துரிமை சுதந்திரம் மற்றும்

• தனிமனித சுதந்திரம் ஆகியனவாகும்,

இந்த சுதந்திரங்களின் அடிப்படையிலிருந்துதான் மனித உரிமை கோரிக்கைஉதயமாகிறது, இவைகள்தான் முதலாளித்துவ சமூகங்கள் அடைந்துள்ள பெருந்துயரங்களின் காரணிகள், இதன் விளைவாக பலமுள்ள மிருகங்கள்பலஹீனமானவைகளை பசியோடு விழுங்கும் கொடிய வனவிலங்குகளின்வசிப்பிடமான காடுகளாக அந்த சமூகம் மாறிவிட்டது, மனிதன் வனவிலங்கின் கீழ்நிலைக்கு பின் நோக்கி சென்று விட்டான், மேலும் மனிதன் தன் இயல்புகளிலும் தன்இயற்கை தேவைகளை நிறைவு செய்து கொள்ளுவதிலும் எந்தவித கட்டுப்பாடும்இல்லாத பண்பற்ற நிலைக்கு சென்றுவிட்டான், மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் வாழும்மனிதர்கள் தங்கள் உடல் இன்பத்தை எவ்வளவு அதிகமாக அனுபவிக்கவேண்டுமோ அவ்வளவு அனுபவிப்பதில் குறியாக இருக்கிறார்கள், முதலாளித்துவசித்தாந்தம் இதை இன்பத்தின் உயர்ந்த நிலை என்று வர்ணிக்கிறது, அதன்சமுதாயத்துக்கு உண்மையான இன்பம் என்னவென்று அறியாததினால் இதைஏற்றுக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் உண்மையில் அந்த சமூகம் கஷ்டத்திலும்.குழப்பத்திலும். முடிவில்லாத மன உளைச்சலிலும் உழன்று கொண்டிருக்கிறதுஎன்று கூறினால் அது மிகையாகாது.